杂文 》 文字不是东西 Text is not something   》 第19节：无罪以当富贵      刘绍铭 Liu Shaoming

　　无罪以当富贵
　　廉政公署来函，谓将举办“倡廉洁、觅理想”的青年活动，鼓励青年人培养正面的价值观，希望借此“认识金钱以外的生活姿彩，建立积极进取、平衡健康的人生态度”。我小学在天主教学校念书。因是寄宿生，过的是若无神父或家长带领，则小子不能越校园雷池半步的“集训”生话。在念经、上课、吃饭、到操场做运动之余，就是听训。管理寄宿生的师长，几乎是清一色的外籍神职界人士，不是神父就是修士。他们训话用的是广东话。也许因为语言隔膜，教训我们怎样做好孩子时，说来说去，还是善人上天堂、罪人下地狱这些老话。要做善人，就做乖孩子，信奉上帝、孝顺父母、尊敬师长。坏人呢？我们的神父语焉不详，把“坏”的品种一一收在违反天主十诫之内。而今想来，天堂地狱的观念毕竟是赏罚分明的“警世通言”。信者得救。人生的各种选择均从信仰开始。有了信仰支持，才会发奋去“修身、齐家、治国、平天下”。 即使后来发觉自己志大才疏，治国平天下的志愿全落了空，能够独善其身，安分守己，已是法制社会的一个好公民。无罪以当富贵第一辑写作这回事 但滔滔俗世，我们不能期望每一个人都去教堂，听神父、牧师的指示去“培养正面的价值观”，做好公民。无神论者要找安身立命之所，得靠自己去摸索。安身立命的另一说法，是找寻一种可以令自己如醉如痴的寄托。“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这种境界，庶几近矣。 问题是不是人人可为尧舜。凡夫俗子能否安贫乐道，得先看看自己有没有这种胸襟怀抱，“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞”见《战国策·齐策四》。。果能把繁华世界看得通透，不必遁入空门，人生已得解脱。可令自己“发烧”的玩意儿多的是。寄情山水或浸淫于琴棋书画的天地中，自我感受一定良好。既然认识到无罪等于富贵，这类“发烧友”绝不会偷鸡摸狗，作奸犯科。 可是，香港是个商业社会。安定繁荣的基础利于建立各人“有利可图”的机会。教青年人“认识金钱以外的生活姿彩”，用意很好，但应有补充。在某种层面上说，拜金主义本身，不但不是坏事，而且还是推动社会进步不可或缺的原动力。 科技的突破和商业产品的日新月异，无不与“利益诱导”有关。这已是老生常谈，不必再做文章。要紧的是，我们应该让青年人了解到，努力赚钱也是人生的“正面的价值观”。要赚钱当然要献出自己的聪明才智和特殊技能，如此施受之间，社会得益，自己受惠。 据香港《明报》所载，李嘉诚在香港电台电视制作的“杰出华人系列”节目中，即席挥毫，书下“不义而富且贵，于我如浮云”，自述经商宗旨。富而知书，真是难得。他引的古训，极切时需。没有说出来的话是：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”我个人觉得，我们要“倡廉洁，觅理想”，向青年人灌输sentimental（情感的）的“心灵鸡汤”，效果如何，无法预料。营求是人权，只有义与不义之别。正因李嘉诚的风范不是人人可师法，而营求易使人利令智昏，我们才需要法治，才需要像廉政公署这种不sentimental的机构。



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【资料来源】江苏教育出版社
第1节：新版自序第2节：目录第3节：且说床边故事第4节：另类专家
第5节：赵元任与爱丽丝第6节：校园风景第7节：编辑的眼睛第8节：将相本无种
第9节：遗老独白第10节：写作这回事第11节：memo狂想曲第12节：猎头校长
第13节：浪得虚名第14节：眉批第15节：自我陶醉第16节：马丁尼之恋
第17节：热辣辣的隐私第18节：寿则多辱第19节：无罪以当富贵第20节：作家的心理阻滞
第21节：书看不完，怎么办？第22节：新狂人日记第23节：虚拟文本第24节：林行止的两个世界
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