春秋类 》 性情解讀：劉緒義讀春秋   》 第19節：平王東遷，歷史不可承受之變(7)      劉緒義 Liu Xuyi

　　鄭莊公是《春秋左傳》開篇第一個着重記敘的人物，其中"鄭伯剋段於鄢"一節入選中學語文教材，鄭伯就是鄭莊公，這段典故因而得以傢喻戶曉。這件事發生在隱公元年即公元前722年，也就是周平王四十九年。它由兩件大事組成，其一是"剋段"，其二是"囚母"；前者留下了"多行不義必自斃"的成語；後者則留下了"黃泉相見"的典故。""是什麽意思？按我們現在的說法，""就是攻剋、戰勝的意思。但在《春秋》裏，一個""字大有深意。《春秋公羊傳》解釋道："剋之者何？殺之也。"那麽，段既是鄭莊公之弟，為什麽不書殺，也不稱弟？《左傳》是這麽解釋的："段不弟，故不言弟；如二君，故曰剋。"一句話，史傢書一""字，其目的要起到一石二鳥的作用，既批評了"不弟"的段，又諷刺了"不教"之兄。要知道，周代是一個以血緣為紐帶建立起來的氏族宗法社會，這個社會以周禮為核心，形成了一個親親、尊尊的等級制度和倫理本位，要求人人都必須做到父慈、子孝、兄友、弟悌，由此形成一個君臣有義、父子有親、夫婦有別、兄弟有序、朋友有信的倫理秩序，稱五常（倫）。兄弟之道便是五倫中重要一環。而且這一倫和父子之親一樣，是絶對的，命裏註定的，不能選擇的，也是改變不了的，因此稱"天倫"。一個人不能盡父子之道，將來也不可能行君臣之道；一個人不能行兄弟之道，將來也不可能盡朋友之道。這是由近而遠、由內而外、由親而疏、由傢而國的一個順勢推延。正像張東蓀所說的，所有的人，不是父便是子，不是君便是臣，不是夫便是婦，不是兄便弟。梁漱溟也說，什麽是好父親，常以兒子為重的就是好父親；什麽是好兒子，常以父親為重的就是好兒子。他甚至還說一切都是這樣。所以說，孝弟這些觀念是從家庭直接提煉出來的，而禮法則是後來為了進一步維係這種關係而製定出來的。春秋時期的孝弟觀念不必等到孔子的出來。然而，我們打開《春秋》，首先映入眼簾的便是這檔子兄弟不弟、母子不和的混帳事，真讓後人嘆息。所以，《春秋》不隱惡。《左傳》也在這方面大力發揮。
　　那麽，鄭伯為什麽要"剋段"呢？段到底做了哪些"不弟"之事？為兄長的又是如何應對的呢？
　　我們可以從鄭莊公的名字講起。莊公的名字和武公名字一樣都有些怪。莊公名寤生，為何喚做寤生？意思就是倒着出生的，不是順産；順産的話是頭先出來，倒産纔是腳先出來，腦袋在後面纔出來，這一下嚇壞了武薑，武薑就是武公所娶申侯之女，申為姜姓，故稱武薑，武就是武公，春秋戰國時期貴族女子都是把丈夫的名置於自己的姓前。武薑就不喜歡這個兒子，取名寤生。《東周列國志》說是武薑夫人分娩之時，不曾坐蓐，在睡夢中産下了，醒覺方知，姜氏吃了一驚，以此取名寤生。兩種說法誰是誰非？不知道。
　　三年後，武薑又給武公生了個小兒子，取名為段。餘邵魚說這個小兒子長得一表人才，面如傅粉，唇若塗朱，又且多力善射，武藝高強，因而武薑格外偏愛。偏愛到了什麽程度呢？先是值武公病危，武薑多次請求改立小兒子為太子，但武公沒有答應，按周禮，立嫡以長不可亂。莊公即位後，武薑先是要求封段於製；製，就是虎牢關，這個地方用現在的話來說，就是軍事要地，莊公當然不敢輕易答應，便藉口說，製這個地方地勢險要，虢叔就死在那裏，怎麽能讓弟弟去那裏冒險呢？其它地方隨便選都可以啊。武薑一聽，就要求改封到京，莊公答應了，於是段就到京那個封地去，人稱京城大叔。
　　京這個地方雖然地理位置沒有製重要，但卻是一個大邑。所以莊公的一個大臣叫祭仲的就提醒道："凡屬都邑，城垣超過三百丈，就是國傢的禍害了。按先王制度，大都不能超過國都的三分之一，現在京這個地方已經超過規定，違製了。"莊公裝做很吃驚的樣子回答說："我娘要這樣啊，怎麽辦呢？"祭仲說："你娘貪得無厭，不如早圖之，莫使蔓延，否則衹怕難以收拾。"莊公嘆了一口氣說："多行不義必自斃，你等着瞧。"
　　且說莊公之弟本來就好武，到了京地後，就要求西鄙和北鄙兩個地方歸屬自己管。於是又有一個叫呂的公子看不慣了，他跑來找莊公，說："天無二日，民無二王。你到底是怎麽想的？若是要讓位於大叔，那麽就請讓我去侍奉他；若沒有這個打算，就請你除掉他。莫使民心有二。"你看莊公是怎麽說的？他說："沒關係，他會自己倒黴的。"不久，大叔段又自行收取了一個城邑。一個叫子封的大臣又跑來告訴莊公，說："該動手了啊。"莊公不以為然，還不到時候。



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