四书类 》 论语疏证   》 第18节：为政篇第二(5)      杨树达 Yang Shuda

　　○子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
　　《史记?仲尼弟子传》曰：颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十岁。
　　《先进篇》曰：子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。
　　树达按：惟无所不说，故终日不违如愚，正老子所谓大智若愚也。
　　○子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”
　　《大戴礼记?文王官人篇》曰：考其所为，观其所由，察其所安。
　　《孟子?离娄上篇》曰：存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子焉。听其言也，观其眸子，人焉哉？
　　《大戴礼记?官人篇》曰：达观其所举，富观其所予，穷观其所不为，乏观其所不取。
　　《逸周书?官人篇》曰：富贵者观其有礼施；贫贱者观其有德守；嬖宠者观其不骄奢；膘约者观其不慑惧。其少者，观其恭敬好学而能悌；其壮者，观其廉洁务行而胜私；其老者，观其思慎强其所不足而不逾。父子之间，观其孝慈；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其信诚。省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。设之以谋以观其智；示之以难以观其勇；烦之以事以观其治；临之以利以观其不贪；滥之以乐以观其不荒。喜之以观其轻；怒之以观其重；醉之酒以观其恭；从之色以观其常；远之以观其不二；昵之以观其不狎。复征其言以观其精；曲省其行以观其备。此之谓观诚。
　　《荀子?君道篇》曰：故校之以礼而观其能安敬也；与之举错迁移而观其能应变也；与之安燕而观其能无流慆也；接之以声色权利忿怒患险而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉？
　　树达按：以，用也。所以谓其所用之方术。由，行也。所由谓其所由行之径路，所安谓其所愿乐也。
　　○子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　《礼记?学记篇》曰：记问之学，不足以为人师。
　　《荀子?致士篇》曰：师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。
　　树达按：记问博习，强识之事也；温故知新，通悟之事也。孔子之教，以通悟为上，强识次之。故温故知新可以为师，记问博习无与于师道也。所谓温故而知新者，先温故而后知新也。优游涵泳于故业之中，新知忽涌现焉，此非义袭而取、揠苗助长者之所为，而其新出乎故，故为可信也。不温故而欲知新者，其病也妄；温故而不能知新者，其病也庸：皆非孔子所许也。说详余《温故知新说》，见《积微居小学述林》二一四页。
　　○子曰：“君子不器。”
　　《礼记?学记篇》曰：君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
　　《宪问篇》曰：孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
　　树达按：此与不器之君子异矣。
　　○子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
　　《礼记?坊记篇》曰：故君子约言，小人先言。
　　又《缁衣篇》曰：子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。
　　《大戴礼记?曾子立事篇》曰：不能行而言之，诬也。
　　又曰：君子微言而笃行之。行必先人，言必后人。
　　《说苑?杂言篇》曰：曾子曰：吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；夫子见人有善，若己有之，是夫子之不争也；闻善，必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。
　　树达按：躬亲行然后道之，正此所谓先行其言而后从之也。
　　○子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　《左传?昭公六年》曰：宋寺人柳有宠，大子佐恶之。华合比曰：“我杀之。”柳闻之，乃坎用牲，埋书；而告公曰：“合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。”公使视之，有焉。辽逐华合比，合比奔卫。于是华广欲代右师；乃与寺人柳比，从为之征，曰：“闻之久矣。”公使代之。



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【资料来源】江西人民出版社
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