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散文集 》 全陳文 》
捲十八
嚴可均 Yan Kejun
◎ 闕名
◇ 奏請議瀋孝軌諸弟除服
前寧遠將軍、建康令瀋孝軌門生陳三兒牒，稱主人翁靈柩在周，主人奉使關內，因欲迎喪，久而未返，此月晦即是再周，主人弟息見在此者，為至月末除靈，內外即吉，為待主人還，情禮申竟。（《陳書·瀋洙傳》，高祖受禪，有司奏。）
◇ 奏加始興王戎號置佐史
夫增崇徽號，飾表車服，所以闡彰厥德，下變民望。第二皇子新除始興王伯茂，體自尊極，神姿明穎，玉映Δ辰，蘭芬綺歲，清輝美譽，日茂月升，道鬱平河，聲超袞植，皇情追感，聖性天深，以本宗闕緒，纂承藩嗣，雖圭社是膺，而戎章未襲，豈所以光崇睿哲，寵樹皇枝？臣等參議，宜加寧遠將軍，置佐史。（《陳書·始興王伯茂傳》，舊製諸王受封未加戎號者，不置佐史，於是尚書八座奏。）
◇ 奏封第三皇子伯山
臣聞本枝惟允，宗周之業以弘，盤石既建，皇漢之基斯遠，故能協宣五運，規範百王，式固靈根，剋隆卜世。第三皇子伯山，發睿德於齠年，表岐姿於日，光昭丹掖，暉映青闈，而玉圭未秉，金錫靡駕，豈所以敦序維翰，建樹藩戚？臣等參議，宜封鄱陽郡王。（《陳書·鄱陽王伯山傳》，天嘉元年七月丙辰，尚書八座奏。）
◇ 奏治始興王叔陵死後餘罪
逆賊故侍中、中軍大將軍始興王叔陵，幼而狠戾，長肆貪虐，出撫湘南，及鎮九水，兩藩庶，埽地無遺，蜂目豺聲，狎近輕薄，不孝不仁，阻兵安忍，無禮無義，唯戮是聞；及居偏憂，淫樂自恣，産子就館，日月相接，晝伏夜遊，恆習姦詭，抄掠居民，歷發丘墓，謝太傅晉朝佐命，草創江左，斷棺露骸，事驚聽視。自大行皇帝寢疾，翌日未瘳，叔陵以貴介之地，參侍醫藥，外無戚容，內懷逆弒，大漸之後，聖躬號擗，遂因匍匐，手犯乘輿，皇太後奉臨，又加鋒刃，窮兇極逆，曠古未儔。賴長沙王叔堅誠孝懇至，英果奮發，手加挫拉，身蔽聖梗叔陵仍奔東城，招集兇黨，餘毒方熾，自害妻孥。雖應時梟懸，猶未攄憤怨。臣等參議，請依宋代故事，流屍中江，污瀦其室，並毀其所生彭氏墳廟，還謝氏之塋。（《陳書·始興王叔陵傳》，高宗崩、叔陵以М藥刀斫後主中項，又斫太後數下，還東府，聚兵千人，俄而蕭摩訶將兵至府西門，斬其首，送於臺，尚書八座奏。）
◇ 啓請徐陵改斷大行俠禦服
案群議斟酌舊儀，梁昭明太子喪成服儀註，明文見存，足為準的。成服日。侍官理不容猶從吉禮，其葬禮分吉，自是山陵之時，非關成服之日，愚意劉捨人議於事為允。（《陳書·劉師知傳》，高祖崩，六日成服，朝臣共議大行皇帝靈座俠禦人所服衣服吉兇之製，博士瀋文阿議宜吉服，劉師知議宜服，徐陵同博士請，時八座以下並請。）
◎釋氏
◎ 慧愷
慧愷與法泰等知名梁代，入陳，居廣州製旨寺。
◇ 攝大乘論序
夫至道弘曠，無思不洽，大悲平等，誘進靡窮，德被含生，理非偏漏。但迷塗易久，淪惑難息，若先談出世，則疑性莫啓，故設教立方，各隨性欲。唐虞之前，圖牒簡少，姬周已後，經誥弘多，雖復製禮作訓，並導之以俗法，而真假妙趣，尚冥然未睹，故跡隱蔥嶺以西，教秘滄海之外。自漢室受命，方稍東漸，爰及晉朝，斯風乃盛，梁有天下，彌具興隆，歷千祀其將半，涉七代而迄今，法蘭導清源於前，童壽振芳塵於後，安睿騁壯思以發義端，生肇擅玄言以釋幽緻，雖並策分鑣，同瀾比派，而深淺競馳，昭晦相雜。自茲以降，篤好逾廣，莫不異軌同奔，傳相祖習，而去取隨情，開抑殊軫。慧愷志慚負橐，勤愧聚螢，謬得齒跡學徒，稟承訓義，遊寓講肆，多歷年所，名師勝友，備得諮詢，但綜涉疏淺，鑽仰無術，尋波討源，多所未悟，此蓋慮窮於文字，思迷於弘旨，明發興嗟，負心非一，每欲順風問道，而未知厥路。有三藏法師，是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯，稱曰親依，識鑒淵曠，風表俊越，天才高桀，神辯閑縱，道氣逸群，德音邁俗，少遊諸國，歷事衆師，先習外典，洽通書奧，苞四韋於懷抱，吞六論於胸衿，學窮三藏，貫練五部，研究大乘，備盡深極；法師既博綜墳籍，妙達幽微，每欲振玄宗於他域，啓法門於未悟，以身許道，無憚遠遊，跨萬裏猶比鄰，越四海如咫尺，以梁太清二年方屆建業，仍值梁季混淆，橫流薦及，法師因此，避地東西，遂使大法擁而不暢，未至九江，及遊五嶺，凡所翻譯，捲軸未多，後適閩越，敷說不少。法師每懷慷慨，所嘆知音者希，故伯牙絶弦，卞和泣璧，良由妙旨之典難辯，盈尺之珍罕別。法師遊方既久，欲旋返舊國，經途所互，遂達番禺。儀同三司、廣州刺史陽山郡公歐陽，睿表嶽靈，德洞河府，經文緯武，匡道佐時，康流民於百越，建正法於五嶺，欽法師之高行，慕大士之勝軌，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟子禮。愷昔嘗受業，已少滌瀋蔽，服膺未久，便緻暌違，今重奉值，倍懷蹈舞，復欲餐和稟德，訪道陳疑，雖殷勤三請，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡托。衡州刺史、陽山公世子歐陽紇，風業峻整，威武貞拔，該閱文史，深達治要，崇瀾內湛，清輝外溢，飲賢味道，篤信愛奇，躬為請主，兼申禮事。法師乃欣然受請，許為翻譯。製旨寺主慧智法師，戒行清白，道氣宏壯，志業閑贍，觸途必舉，匡濟不窮，輪奐靡息。徵南長史袁敬，德履衝明，志托夷遠，徽猷清簡，冰桂齊質，弼諧蕃正，民譽早聞，兼深重佛法，崇情至理，黑白二賢，為經始檀越，辰次昭陽，歲維協洽，月呂姑洗，神紀句芒，於廣州製旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論，善識方言，詞有隱而必彰，義無微而不暢，席間函丈，終朝靡息，愷謹筆受，隨出隨書，一章一句，備盡研核，釋義若竟，方乃著文。然翻譯之事殊難，不可存於華綺，若一字參差，則理趣鬍越，乃可令質而得義，不可使文而失旨，故今所翻，文質相半，與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈，無棄寸陰，即以其年樹檀之月，文義俱竟，本論三捲，釋論十二捲，義疏八捲，合二十三捲，此論乃是大乘之宗極，正法之秘奧，妙義雲興，清詞海溢，深固幽遠，二乘由此迷墜，曠壯該含，十地之所宗學，如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩，投適時機，降靈俯接，忘己屈應，為阿僧伽法師，廣釋大乘中義，阿僧伽者，此言無著法師，得一會道，體二居宗，該玄鑒極，凝神物表，欲敷闡至理，故製造斯論，惟識微言，因茲得顯，三性妙趣，由此而彰，冠冕彝倫，舟航有識，本論即無著法師之所造也。法師次弟婆藪盤豆，此曰天親，道亞生知，德備藏往，風格峻峙，神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法師所造諸論，詞緻淵理，玄趣難曉，將恐後生，復成紕紊，故製釋論，以解本文，籠小乘於形內，挫外道於筆端，自斯已後，迄於像季，方等圓教，乃盛宣通。慧愷不揆虛薄，情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑，策駘足於長路，庶纍豪成仞，聚爝為明。有識君子，幸宜尋閱其道，必然無失墜也。（《釋藏》物六）
◇ 阿毗達磨俱捨釋論序
正教本宗，文惟三藏，梵音所闡，諒無異說，法相深微，名實繁曠，若非圓明獨朗，孰能通達？自日隱額多之山，月翳羅侯之手，時移解昧，部執競興，或以文釋義，或以義判文，雖復得失參差，皆以三藏為本，可謂殊途同歸，一致百慮者也。尋十八部，師及弟子，並各造論。解其所執，於一部中，多有諸論，此土先譯薩婆多部，止有毗婆沙及雜心四捲，毗婆沙明義雖廣，而文句來不具足，雜心說乃處中止述自部宗緻四捲，過存省略，旨趣難可尋求。此土先譯經部。此有成實一論，成實乃以經部駁斥餘師，其間所用，或同餘部，又於破立之中，亦未皆盡其妙，且傳譯參差，難可具述。佛滅度後千一百餘年，有出傢菩薩，名婆藪盤豆，器度宏曠，神纔壯逸，學窮文字，思徹淵源，德隆終古，名蓋當世，造大小乘論，凡數十部，並盛宣行，靡不宗學。法師德業，具如別傳，先於薩婆多部出傢，仍學彼部所立三藏，復見彼法多有乖違，故造此論，具述彼執，隨其謬處，以經部破之，故此論本宗是薩婆多部，其中取捨，以經部為正，博綜群籍，妙拔衆師，談玄微窮於奧極，述事象略而周遍，顯成聖旨，備摧異說，立不可窺，破無能擬，義兼數論，而深廣愈之，詞不繁而義顯，義雖深而易人，故天竺鹹稱為聰明論，於大小乘學，悉依此為本。有三藏法師俱羅那他，聰敏強記，纔辯無竭，碩學多聞，該通內外，為弘法故，遠遊此國，值梁室將傾，時事紛梗，法師避地東西，垂二十載，欲還天竺，來至番禺，慧愷因請翻講攝大乘等論，經涉二年，文義方畢。法師爾後猶欲旋歸，刺史歐陽紇，尚仁貴道，久申敬事，重複請留，彌加殊禮。慧愷與僧忍等，更請翻講此論，以陳天嘉四年歲次閼逢竜集灘正月二十五日，於製旨寺始就開闡，或品未畢，仍事徙居於南海郡內，續更敷說。法師遊方既久，精解此土音義，凡所翻譯，不須度語。但梵音所目，於義易彰，今既改變梵音，詞理難卒符會，故於一句之中，循環辯釋，翻覆鄭重，乃得相應。慧愷謹即領受，隨定隨書，日夜相繼，無懈晷刻，至其年閏十月十日，文義究竟，論文二十二捲。論偈一捲，義疏五十三捲。刺史仍請於城內講說，既得溫故，頗識大宗，非唯暗弱，多有疑滯，又恐所翻，不免謬失，至天嘉五年歲次柔兆二月二日，與僧忍等更請法師重譯論文，再解義意，至光大元年歲次強圉十二月二十五日，治定前本，始末究竟。長史袁敬，識鑒瀋深，信解明正。長史長子元友，愛文重法，博學多藝，並禮事法師，備盡經始，糹圭南中翻譯，悉賴此貴門，方希永傳來世，以為後生模式。佛法大海，深廣無際，若不局一途，能信順求學，豈不同餐甘露，共嗅エ卜者哉？如或專執，非所喻也。（《釋藏》鼓）
◎ 釋慧達
慧達，潤州江寧縣小招提寺沙門。
◇ 夾科肇論序
慧達率愚，通序長安釋僧肇法師所作宗本物不遷等四論，但末代弘經，允屬四依，菩薩爰傳茲土，抑亦其例。至如彌天大德，童壽桑門，並創始命宗，圖辯格緻，播揚宣述，所事玄虛。唯斯擬聖默之所祖，自降乎已還，歷代古今，凡著名僧傳及傳所不載者，釋僧睿等三千餘僧，清信檀越謝靈運等八百許人，至能辯正方言，節文階級，善核名教，精搜義理，揖此群賢，語之所統，有美若人，超語兼默，標本則句句深達佛心，明末則言言備通聖教，諒是大乘懿典，方等博書。自古自今，著文著筆，詳汰名賢所作諸論，或六傢七宗，爰延十二，並判其臧否，辯其差當，唯此憲章，無弊斯咎，良由襟情泛若，不知何係，譬彼淵海，數越九流，挺拔清虛，蕭然物外，知公者希，歸公采什，如曰不知，則公貴矣。達猥生天幸，逢此正音，忻躍弗已，響宴無疲，每至披尋，不勝手舞，誓願生生，盡命弘述，達於肇之遺文，其猶若是，況中百門觀，爰洎方等深經，而不至增乎？世諺鹹雲，肇之所作，故是誠實真諦，地論通宗，莊老所資，猛浪之說，此實巨盅之言，欺誣亡沒，街巷陋音，未之足拾。夫神道不形，心敏難繪，既文拘而義遠，故衆端之所詭，肇之卜意，豈徒然哉？良有以也。如復徇狎其言，願生生不面，至獲忍心，還度斯下。達留連講肆，二十餘年，頗逢重席，末睹斯論，聊寄一序，托悟在中，同我賢餘，請俟來哲。夫大分深義，厥號本無，故建言宗旨，標乎實相，開空法道，莫逾真俗，所以次釋二諦，顯佛教門。但圓正之因，無上般若，至極之果，唯有涅，故末啓重玄，明衆聖□□宅，雖以性空擬本，無本可稱，語本絶言，非心行處。然則不遷當俗，俗則不生，不真為真，真但名說，若能放曠蕩然，崇茲一道，清耳虛襟，無言二諦，斯則淨照之功著。故般若無知，無名之德興，而涅不稱。餘謂此說周圓，罄佛淵海，浩博無涯，窮法體相，雖復言約而義豐，文華而理詣，語勢連環，意實孤誕，敢是絶妙好辭，莫不竭茲洪論，所以童壽嘆言，解空第一，肇公其人，斯言有由矣。彰在翰牘，但宗本蕭然，莫能緻詰，不遷第四論，事開接引，問答析微，所以稱論。
◎ 釋曇瑗
曇瑗，金陵人，住光宅寺，有集六捲。
◇ 答津律師書
集來枉告，良用憮然。餘學慚技癢，人非準的，中間雖曾講授，不異管內窺天，豈足作範後昆，踵武前哲？蓋身疾弗瘳，門人引去，一師盛業，廢而莫傳，五十之年，忽焉將至，長夜永懷，惆悵何已。每有好事者，日相請逼，遂以罷老，復成自勵，如法師數子，本出名傢，洛下奇才，當今利齒，必欲探核論部，任持律藏，方為美器，日見絶塵。復有海表奇僧，聚中開士，皆學無常師，不遠而至，訪道質疑，足稱一時之樂。不意鬍兵犯蹕，虜馬飲江，塔廟焚如，義徒道堇。即日京華故老，倚席不談，乃復爰訪幽阿，令其訓導。久廢無次，何以誨人，故乃荊棘生乎口中，雌黃謬於舌杪矣。煎水求冰，未足為喻，伫能近顧，方陳寸款，瑗白。（《廣宏明集》三十二，又一本在二十七上。）
◇ 與梁朝士書
光宅寺曇瑗白，竊惟至人垂誨，各赴機權，故外設約事三千，內陳律儀八萬，誠復楷訓異門，無非懲惡。孔定刑闢，以詰姦宄，釋敷羯磨，用擯違法，二聖分教，別有司存。頃見僧尼有事，每越訟公府，其內外殊揆，科例不同，或內律為輕，外製成重，或內法為重，外網更輕，凡情黽勉，肆其阿便，若苟欲利己，則棄內重而附外輕，若在陷地，則棄內輕而依外重，非唯穢黷時宰，便為頓乖理製。幸屬明令公匡弼社稷，和燮陰陽，舟楫大乘，柱石三寶，遐邇嚮風，白黑兼慶。貧道忝居僧例，頗采習毗尼，纍獲僧曹送事，訪律詳决。尋佛具切戒，國有憲章，糹圭僧傢諍執，未審依何折斷？謹緻往牒，伫奉還旨，庶成約法，永用遵模。釋曇瑗上。（《廣宏明》三十二，又一本在二十七上。）
◎ 釋惠津
惠津，未詳。
◇ 與瑗律師書
惠津和南，竊聞尋師萬日，以禮見知。而津伏奉未淹，過蒙優接。昔鄒陽上書，乃可引為上客，宋玉陳賦，則一賜以良田。且復康會來吳，纔堪師表，摩騰入漢，行合律儀者哉？故知道在人宏，德不孤立，儔今訪古，並非其例，豈可虛佩寵靈，坐安隆渥，便是名逾分外，譽超身表。但法輪初啓，請業者如雲，非直四海同風，天下慕義？遂令負笈之徒，排肩自遠，歸仁之士，繼踵來儀，華陰成市，曾何足雲，舉袂如帷，豈得獨高前代？況乃闡禪定之初門，開智慧之燈炬，信實傾河倒海，宣說不窮，先進者陷於金城，後生者摧其利齒，可號熏修戒善，能令十地瓔珞，守持身行，則使八正莊嚴，允穆聖凡，葉和幽顯，加有懷鉛握錐之好，聚螢流麥之勤，或剖奉求珠，開河出寶；而惠津一介無取，內外靡聞，學謝懸鐘，言慚散粉，同斯麯木，空厠直蘭，類此蒹葭，謬參玉樹，乃知滄溟汪，不待毫滴之珠，華嶽穹崇，寧遊塵之壤，譬茲秋鳳，如彼春林，墜獨葉不預百枝，落一毛何關六翮，正言身名，仰委觸途，纍區區寸誠，喻如皎日。意三邊有務，四郊多壘，致使虧贊講筵，請益成廢，及言悲鯁，寧可具披？所冀難靜障除，更敦諮受，不任戀結，行遣祗承。惠津和南。（《廣弘明集》三十二，又一本在二十七上。案此與瑗答書，皆梁末侯景亂後也。）
◎ 智文
智文，未詳。
◇ 格倩僧轉輸運力詞
聖上誠異宇文，廢滅三寶。君子為國，必在禮義，豈宜以勝上福田，為胥下之役，非止延敵輕漢，亦恐緻罪尤深。（《續高僧傳》二十七）
◎ 闕名
◇ 大乘唯識論序
唯識論者，乃是諸佛甚深境界，非是凡夫二乘所知。然此論始末，明三種空。何者為三？一者人無我空，二者因緣法體空，三者真歸佛性空。我空者，我本自無，但凡夫之人，愚癡顛倒，於五陰中，妄計為有。何以知無？凡夫依心識妄想分別，於五陰因緣法中，見我為有。然此我相，於五陰中，實不可得。若爾般若觀此五五陰中，一二離二，實體不可得，猶如免角，若有此我於一中住者，應於一中見，應於異中見，應於和合中見。雲何一中無我者，以有常無常過故。若有我與五陰一者，五陰無常。我亦應無常。復有我若與陰一者，我是常故，陰亦應常，若我與陰二者，一邊即同前無常，一邊即同前常，若離二邊者，此亦不然，離於二邊，別相不可得。是故實無神我，如是知者，名入人無我空。因緣法體空者，謂諸色等因緣法，以隨俗因緣起。雲何隨俗因緣起？世人見牛起於牛想，不起馬想，見馬起於馬想，不起牛想。色等法中，亦復如是。見柱起柱想，不起色想，見色起色想，不起柱想。如薪火相待，無實薪以離於薪，更無實火以離於火，更無實薪於薪，更無實火能作薪，因以離於火，更無實薪能作火，因而見火說假名薪，見薪說假名火，以相待成故，如是能成所成，而不離能成，因而有所成，不離所成，因而有能成。如彼薪火，能成所成亦實無，是名因緣法體空。真如法空者，所謂佛性清淨之體，古今一定，故經云，佛性者，名為第一義空。所言空者，體無萬相故。言其空無萬相者，無有世間色等有為法故。無萬相非是同於無性法，以其真如法體，是故經云，去八解脫者名不空，空是故不同無法空也。若如是觀，是名解真如法空。
唯識論言唯識者，明但有內心，無色香等外諸境界。何以得知？如人目有膚翳，妄見毛輪扌建闥婆城等種種諸色，實無前境界，但虛妄見，有如是諸衆生等，外諸境界，故言唯識。若爾，但應言破色，不應言破心。此亦有義，心有二種，一者相應心，二者不相應心。相應心者，謂無常妄識，虛妄分別，與煩惱結使相應，名相應心。不相應心者，所謂常住第一義諦，古今一相，自性清淨心。今言破心者，唯破妄識煩惱相應心，不破佛性清淨心，故得言破心也。（《釋藏》都二）
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