文化思考 》 天命所歸是大國   》 第18節：18      王小東 Wang Xiaodong

　　第二，我們的精英，我們的知識分子，必須擺脫1980年代以來的“逆嚮種族主義”。所謂逆嚮種族主義，是我1996年在《明報月刊》的一篇文章中提出來的，簡單地講，就是1980年代以來在掌握話語霸權的知識精英中盛行的文明觀和歷史觀。這是一種民族自虐、民族自殘的文明觀和歷史觀，想證明或想說的衹有一句話：中華民族從原始祖先時起就是個劣等民族。這種文明觀和歷史觀原本缺乏最起碼的事實根據和邏輯論證，僅僅是精英和知識分子的一種因在“文革”中受了迫害而産生的對於國傢和民族的怨懟，值得同情卻嫌狹隘，然而，就是這麽一種狹隘的怨懟之情，卻成了我國社會科學的一種主要範式。無數的知識分子把聰明才智浪費於其上，以為自己發現或創造了什麽偉大的思想、學術，實際上卻僅僅是一種狹隘的發泄，後世將對這些“偉大的思想、學術”不屑一顧；無數的知識分子把油墨紙張浪費於其上，由此謀得進身之道，這些筆墨紙張實際上是被製造成了垃圾。這個樣子的精英和知識分子，不要說不夠大國國民的標準，根本就不夠任何一個國傢國民的標準。
　　第三，對於世界上其他民族的東西持一種開放的胸襟，好的東西該學習就學習，决不抱殘守缺，這也是一個大國的精英及知識分子之必須。20世紀80年代末開始，一些中國知識分子開始認識到了逆嚮種族主義的荒謬，隨之而起的是90年代民族主義在公衆之中的復蘇，於是，一些知識分子就又拿着文化保守主義來討巧了。這對於中國成為一個大國之中的大國同樣是有害的。古代中國在歷史的大部分時間中相對於世界其他地方是優越的，所以逆嚮種族主義是錯的，然而，這並不是說古代中國的一切東西都比當時世界的其他地方優越，更不是說古代中國的一切東西比現代世界的其他地方優越。可以明確地說，即使是古代中國那些比當時世界其他地方優越的東西，放到現代世界來，就顯然是落後的，否則，中國就不會有1840年以來的挫折和恥辱。這裏的焦點主要集中在認為儒傢政治制度比西方民主之更優越的“新儒傢”或“文化民族主義”謬論上面。如果你擔心中國過於激進地推進民主製會妨礙社會穩定，打斷現在尚為健康的經濟發展，建立不起一個行之有效的民主制度，所以要謹慎、漸進地推進政治體製改革，那麽，這是一個值得討論的觀點；但是，如果你說中國古代的儒傢政治制度就是比西方民主製好，那麽，這如果不是出於無知的話，就是完全出於一己之私，而根本不考慮國傢和民族的前途。即使我們不談哪個制度更正義的問題，僅就制度的長期效率和長期穩定性而言，現代西方民主製確實大大優於人類以往的所有其他政治制度。中國不實現民主製，就不可能成為大國之中的大國，不可能成為世界的領導者，中國甚至很難長期保住今天的地位。儒傢傳統中有許多至今看來仍舊優越的東西，但决不是它的政治制度，而我們的“新儒傢”或“文化民族主義者”卻偏偏把弘揚的焦點集中在政治制度方面，所以我說這是一種謬論。除了民主製之外，我們的精英及知識分子在科學方面尚有嚴重的欠缺。我們必須承認，中國古代在科學方面確實有比不上古希臘之處，不要動不動就搬出李約瑟來。就近現代而言，確實有一部分中國人在科學方面表現出了極高的學習能力，在很短的時間內就掌握了西方科學的精髓，然而，就整體而言，中國的精英及知識分子仍舊缺乏科學精神，甚至缺乏邏輯思維能力，沉溺於玩弄詞藻甚至沉溺於迷信。其實，逆嚮種族主義也恰恰是缺乏科學精神，缺乏邏輯思維能力的一種表現。中國的精英及知識分子，乃至全體國民，必須大大提高自己的科學素養，使自己免遭開除球籍。
　　第四，大國的國民必須具有尚武精神。世界上沒有任何一個國傢和民族，其國民缺乏尚武精神卻能夠崛起的。我們的祖先在把中國成就為世界文明的中心的過程中，是充滿了尚武精神的，衹是自宋以降，中國的尚武精神由於缺乏遠見的內部政治考慮而衰敗了，由此，中國走上了一條屈辱的道路：常常在國力遠遠超過對手的情況下被打敗，被奴役，這是我們必須接受的教訓。而在這個問題上，“新儒傢”或“文化民族主義”卻和逆嚮種族主義結成了一個奇怪的非神聖同盟：他們都極力地攻擊、詆毀尚武精神。“新儒傢”或“文化民族主義”鼓吹所謂儒傢的“主和哲學”，說是這樣就能“從儒學中開出永久和平”，卻全然不顧自有人類歷史以來，和平就離不開尚武精神。而逆嚮種族主義者就更缺乏邏輯，他們一方面嘲笑中國人缺乏尚武精神，因而是劣等民族，另一方面卻對中國人任何一點尚武精神的表現都斥責為“義和團”，加以詆毀。所以說，尚武精神的缺失，也是中國國民目前與大國國民所應有的形象和靈魂距離較大的方面。



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