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小说评论 》 草根紅學雜俎 》
曹雪芹續妻考補遺(3)
鄧遂夫 Deng Suifu
可見，拙文所論流露了女性口吻的批語，若用通常的“傢叔”說去解釋，那是無論如何也講不通的。决不能如有的研究者那樣，僅僅把脂硯齋因書中人物的某一言行而聯想到自身經歷的批語，也牽強附會地看作是流露了什麽性別的口吻，或者自比了書中的什麽人物。過去紅學界較為流行的“脂硯齋自比寶玉”說，便是由於在這一點上把握不準而滋生出來的誤解。
許多著名學者在倡導此說時，都曾列舉過一條非常典型的批語作為證據。那就是庚辰本第十七、十八回，描寫“寶玉未入學之先，三四歲時已得賈妃手引口傳，教授了幾本書，數千字在腹內了”，旁邊有一條批語：
批書人領過（原誤至）此教，故批書至此，竟放聲大哭，俺先姊仙（原誤先）逝太早，不然餘何得為廢人耶！
許多研究者都以為，這條批語不僅說明“領過此教”的脂硯齋是在自比寶玉——即標榜自己為寶玉原型；而且其中所提到的“俺先姊”即是賈妃的原型——有人甚至確指為曹寅長女納爾蘇王妃。但這樣一來，人們又覺得存在一個矛盾：既然脂硯齋在這裏自比寶玉，表明是寶玉的原型，怎麽批語中又處處點明書中的“玉兄”、“石兄”即是作者，即是雪芹呢？於是有人便發明出一個“雪芹與脂硯同為寶玉原型”說。然而，衹要稍加剖析，此說之荒謬即昭然若揭。
曹雪芹所處的時代，極重“三綱五常”等封建倫理道德。尤其在禮法森嚴的旗人風俗的熏陶約束之下，曹雪芹無論多麽藐視這些封建的道德禮法，都絶不可能在他的許多至親骨肉尚存於世的情況下，便讓自己的作品招致“顛倒倫常”之譏。也就是說，他不可能一面宣稱書中人物的“離合悲歡、興衰際遇俱是追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，一面又明目張膽地把他自己的經歷和形象，捏合到其父輩的經歷和形象之中，從而使賈寶玉這個人物在其親友的眼中變得“父不父，子不子”；並使整個的《紅樓夢》這部書，在那些處處認定書中情節“真有是事”，“作者與餘實實經過”的親屬兼助手們的眼中，變成一出“亂倫”的醜劇——曹雪芹絶不可能這樣幹。否則的話，別說他的親人（尤其是他的長輩）不會替他充當著書的助手，就是那些旗人出身的朋友如敦敏、敦誠之輩，也不大可能給他以精神和物質上的支持。
君不見《紅樓夢》開篇的楔子中，多麽生動地刻畫了一位抄錄《石頭記》問世傳奇的著書助手空空道人的典型形象麽！此人在接受“石頭”（即作者）的重托之前，是怎樣一種謹慎的表現呢？首先是，“思忖半晌”，接着，“將《石頭記》再檢閱一遍”，直到他確信此書“凡倫常所關之處，皆是稱功頌德眷眷無窮”之後，纔終於答應幫他“抄錄回去問世傳奇”。這裏面固然包含着一定程度為避文字獄之禍而作的遮飾之辭，但其中所生動描繪的稿本抄錄者的小心謹慎態度，尤其是點明連這樣一位近乎於迂闊的助手也承認書中“凡倫常所關之處”皆無可挑剔，應該說基本上符合畸笏叟之輩從批語中流露出來的思想狀態；也基本上符合《紅樓夢》一書在形象塑造方面的實際情況。所以我認為，既然無法否認作者本人是寶玉的原型，便無論如何也不應當同時又把作者的父輩也看作是寶玉的原型 。這一流傳廣遠的誤解，早就應該徹底消除了。
回過頭再來說上述的那條批語，我以為比較合理的解釋應該是：脂硯齋從書中描寫賈妃手引口傳教寶玉讀書識字，聯想到了自己在幼年時代也有那麽一位非常鐘愛自己的姐姐，從小教她讀書識字；進而感慨這位姐姐死得太早，以致後來自己學業荒疏，近乎於“廢人”。
過去人們對此發生誤會的一個重要原因，或許正在於：批書人的“先姊仙逝太早”，正與書中判詞預示賈妃的結局“虎兔相逢大夢歸”比較近似。但我認為這種近似，帶有很大的偶然性和伸縮性，不足以成為判定書中的賈妃即是批書人所稱之“先姊”的依據。而最關鍵的問題還在於：批語本身並沒有作這樣的暗示。
這就如同甲戌本第五回，巧姐的判詞“勢敗休雲貴，傢亡莫論親”，其雙夾批雲：
非經歷過者，此二句則雲紙上談兵；過來人那得不哭！
我們同樣衹能認為，批書人是在說她領教過“勢敗”、“傢亡”之後“休雲貴”、“莫論親”的況味——僅僅在這一點上是“過來人”；而决不可以說脂硯齋在自比書中的巧姐，亦即巧姐的原型之類。這樣的例子，在脂批中不勝枚舉。我們將這樣的批語同上述“領過此教”的批語加以對照，其中的誤會大約也就可以消除了。
還有一條人們十分看重的所謂“自比寶玉”的批語。庚辰本第十七、十八回寫寶玉到新建的大觀園戲耍，忽聽賈珍說：“還不出去，老爺就來了！”嚇得他帶着奶娘小廝一溜煙跑出園去，不料迎面碰見賈政引衆賓客入園，寶玉“躲之不及，衹得一邊站了”。此處有旁批雲：
不肖子弟來看形容！餘初看不覺怒焉，蓋謂作者形容餘幼年往事。因思彼亦自寫其照，何獨餘哉？信筆書之，供諸大衆同一發笑（應為同發一笑，係傳抄之誤——引者）。
此批確有不同於上舉諸批的特異之處。第一，明提“不肖子弟”（從批語後文看，似乎暗示作者和批者皆屬此列）。第二，批者初看之下，竟然以為這是“作者形容餘幼年往事”（說明批者有着與書中寶玉十分相似的頑劣形跡）。第三，批者轉念一想，又發覺作者“亦自寫其照，何獨餘哉”（這似乎足可成為“脂硯齋與曹雪芹同為寶玉原型說”的有力證據）。
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【选集】紅樓一春夢 |
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