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小说评论 》 否定群雄解紅樓 》
第25節：一事兩面(10)
崔耀華 Cui Yaohua
（6）“昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦”：脂曰：“熙鳳一幹人。一段妻妾迎新送死，倏恩倏愛，倏痛倏悲，纏綿不了。”“黃土隴頭”：指荒野郊外，此處代指墳墓。“紅燈帳底”和“臥鴛鴦”喻夫妻生活。在作品中鳳姐在藝術上的真面目是古墳裏富貴人傢一個骷髏兒，今化作一位少婦，在藝術上如行雲流水寫於榮寧二府以喻事。故脂曰指鳳姐。（對鳳姐古墳骷髏的性質後有詳解）
（7）“金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”：脂曰：“甄玉、賈玉一幹人。”寶玉從出世（投胎入世）到他的終結，體現了以大觀園為代表的事物發展過程。一些人不解作者塑造寶玉的目的，對寶玉人物最後的結局必定會不理解，用許多誹謗之言解之。李希凡先生說：“對於寶黛愛情悲劇肯定太多，批判過少……這一嚮是……資産階級思想的一種頑強表現。”（《紅樓夢?前言》）。又說：“《〈好了歌〉註》，充滿了對貴族階級興衰……唯心主義的圖解，實際上都烙印着曹雪芹的沒落貴族立場。”（同上）。這是一種誤讀。當然：“展眼乞丐人皆謗”也是對人世間市儈哲學的譏諷之言。
（8）“正嘆他人命不長，那知自己歸來喪”：脂曰：“一段石火光陰，悲喜不了。風露草霜，富貴嗜欲，貪婪不了。”“石火光陰”指作者通過通靈寶玉的投胎入世對人世間這段暫短過程的論述，從老莊思想而言，一切因因果果，都有它一定的客觀規律，沒有必要為之悲嘆。
（9）“訓有方，保不定日後作強梁；擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，”——這都是作者用老莊哲學對事物的發展周而復始，登高必跌重；月圓則虧，水滿則溢（《紅樓夢》語）這種天道觀和世界觀的闡述。
愛情論和考證派、索隱派，從作者傢世和個別人個別家庭去論，很難自圓其說。
（10）“反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。”過去從考證和自傳出發，從真人真事求實出發，對什麽是“他鄉”和“故鄉”，不辨方向，墮入迷津。實質上這裏的“他鄉”和“故鄉”，作者是以論述哲學之質而穿以藝術之錦衣綉帶。
“故鄉”，指通過“通靈寶玉”的“引登彼岸”，勸導人們從現實社會中醒悟過來，去走嚮另一個理想的彼岸世界，即大觀園。所謂的“故鄉”即最後歸宿地。“他鄉”，即作者認為必然滅亡的那個現實的社會。從作者的哲學觀而言，如果一個人像賈雨村那樣死心塌地，所謂要“重整基業”——為輓回清王朝的衰落而盡心，就是將“他鄉”認作“故鄉”，認作自己人生的歸宿地。這種人的想法是一種“甚荒唐”的想法。
士隱和雨村不同，他對《好了歌》心有靈犀，故能解悟，並作仙人之梯航，隨道士而去：“正煩煙火通青海，未用梯航緻白環。”在作品中，士隱靈魂中僅存的一個粉妝玉琢的美點——英蓮，經過坎坷人生的磨煉，最後進入了作者的真理世界，成為寶玉一流人物中的一分子，這就是後面我們所說的“士隱芳魂歸武陵”，這就是士隱隨和尚飄飄而隱入仙籍的藝術真諦。
士隱其魂“紅塵再到是金鄉”，三生石上自然有情。在社會江河日下，人鬼頗同之境，作者以煉石之筆，巧作警世之文。而雨村此種醜類反其道而行之，這個末世幸運兒，風塵僕僕，靠“僥幸”爬上新太爺位置，穿戴上烏帽猩袍。此餘孽蠹蟲：“貌似有纔，性實狡猾”，“雖有十分慚愧”，“面上卻全無一點怨色，仍是嘻笑自若。”——作者塑造雨村的目的，是作為賈政這類上層儒者人物的一個影子。
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【选集】紅樓一春夢 |
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