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四书类 》 批評於丹 》
第18節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(18)
李悅 Li Yue
應該選擇什麽樣的朋友呢?
於丹教授告訴我們:
結交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友;結交那種有平常心的朋友。他會幫你看開暫時的得失，超脫利益的糾纏，得到心靈的撫慰，獲得精神的棲息地。
這樣的朋友在何處?
於丹教授回答說:
並不在與世隔絶的深山老林，而在現實生活之中。所謂“小隱隱於野，而大隱隱於市”，衹有那些修煉不夠的小隱士纔會躲到這個山那個山，很做作地修座別墅;真正的大隱是不離紅塵的，他可能就生活在鬧市之中，每天做着跟大傢毫無二緻的事情，但他的心中卻自有一方從容寧靜的田園。
這些快樂的朋友的快樂從何而來?
於丹教授告訴我們:
生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯繫。孔子生活的時代，是一個物質極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自於心靈的富足，來自一種教養。
怎樣能交到如此快樂的朋友?
於丹教授回答說:
自己修身養性，是交到好朋友的前提;而交到好朋友，等於給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
經過這一再的追問，我們全明白了。原來於丹教授還是嚮我們宣講了“修身養性”的重要性。她告訴我們:衹要能夠很好地修身養性，我們就能交上能夠享受生命的，安貧樂道的朋友，我們和這些朋友的心中有一方從容寧靜的田園，所以因心靈的富足，我們體驗着生活中真正的快樂——心靈的快樂。
於丹教授的第六個心得是理想之道。這一章她用大篇幅，談論了《論語·先進》中一個段落《侍坐》。原文是這樣的:
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰:“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”
子路率爾而對曰:“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求!爾何如?”
對曰:“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤!爾何如?”
對曰:“非日能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
“點!爾何如?”
鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作。對曰:“異乎三子者之撰。”
子曰:“何傷乎?亦各言其志也。”
曰:“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆日:“吾與點也!”
三子者出，曾皙後。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”
子曰:“亦各言其志也已矣。”
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與?”
“安見方六七十如五六十而非邦也者?”
“唯赤則非邦也與?”
“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
這是於丹教授在其書中引用的最長的一段原文，是介紹孔子跟他的弟子們暢談理想的。子路的理想是管理一個擁有一千乘兵的中等國傢，管理三年後，人民振奮並且明白了什麽是道義;冉求的理想是管理一個方圓不過六七十裏的小國傢，三年內讓百姓豐衣足食;公西華的理想是進行祭祀或者同外國會盟的時候，穿着禮服戴着禮帽，做一個司儀;曾皙的理想是在暮春時節，換上春服，約上五六個青年和六七個少年，在沂水裏洗洗澡，在舞雩壇上吹吹風，然後唱着歌歸來。
孔夫子長長嘆了一聲說:“我贊譽曾點的志嚮。”
孔夫子為什麽衹稱贊曾點的理想?
我以為曾點的理想是以人生意義為起點的，起點很高，他能夠投入自然的懷抱，順其自然順從天意，按照天人合一的道，把握到生命的最基礎的真實，對於生命內在的追求有完滿的解答，既代表了超越性的精神追求，又不脫離塵俗世界的平常心，是一種真正開敞的人生觀，正是孔子追求的儒傢的理想。這種理想能體現人自己生命內在本真的價值，自強不息，不斷創造更豐富的價值。 是“內修”與“外治”兩個程序的體認。
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