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四书类 》 《論語》心得 》
第18節：君子之道(5)
於丹 Yu Dan
孔子十分討厭那些誇誇其談的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語?學而》）他認為，真正的君子應該“訥於言而敏於行”（《論語?裏仁》），表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內心無比堅定、剛毅。
《聖經》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然後再去說。
孔子說：“君子恥其言而過其行。”（《論語?憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多於他做的，是君子之恥。
君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
君子崇尚實幹，那麽，一個真君子應當在社會中扮演什麽樣的角色，從事什麽樣的職業？
在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業中，他說：“君子不器。”（《論語?為政》）君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什麽呢？就是你合格地中規矩地擺在那兒做一份職業而已。
所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在於他的所為，而在於他所為背後的動機。他們是社會的良心。
人很奇怪，我們是思維决定行動，也就是態度决定一切。我們在這個社會上每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。
我曾經看過十五世紀一個宗教改革傢寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：
他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。
他去問第一個人說，你在幹什麽呢？
那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？
他又把這個問題去問第二個人。這個人的態度比第一個人要平和很多，他先把手裏的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。
後來他又去問第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手裏的磚放下，擡頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。
大傢看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀卻是三個層次：
第一種人的態度我稱為悲觀主義的態度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關註的是當下的辛苦，當然這也是確實存在的。
第二種人的態度我稱為職業主義的態度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務和職稱，所以他的態度不低於職業化的底綫。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了。但是他沒有更高的追求。
而第三種人的態度我稱為理想主義的態度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座聖殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絶不僅僅作為一個器皿，而是關係到我們的生命，我們的夢想，關係到我們最終能不能建築起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也成就了這樣一個超出平凡的個體。
由此可見，“君子”這個《論語》中出現最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以從當下做的；而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及，它其實就存在於當下，也存在於我們每一個人的內心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。
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| 第1節：灰色的孔子與多彩的世界—易中天 | 第2節：天地人之道(1) | | 第3節：天地人之道(2) | 第4節：天地人之道(3) | | 第5節：天地人之道(4) | 第6節：心靈之道(1) | | 第7節：心靈之道(2) | 第8節：心靈之道(3) | | 第9節：心靈之道(4) | 第10節：處世之道(1) | | 第11節：處世之道(2) | 第12節：處世之道(3) | | 第13節：處世之道(4) | 第14節：君子之道(1) | | 第15節：君子之道(2) | 第16節：君子之道(3) | | 第17節：君子之道(4) | 第18節：君子之道(5) | | 第19節：朋友之道(1) | 第20節：朋友之道(2) | | 第21節：朋友之道(3) | 第22節：朋友之道(4) | | 第三部分 於丹《論語》心得之六 理想之道（1） | 第三部分 於丹《論語》心得之六 理想之道（2） | |
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