文化思考 》 天命所归是大国   》 第18节：18      王小东 Wang Xiaodong

　　第二，我们的精英，我们的知识分子，必须摆脱1980年代以来的“逆向种族主义”。所谓逆向种族主义，是我1996年在《明报月刊》的一篇文章中提出来的，简单地讲，就是1980年代以来在掌握话语霸权的知识精英中盛行的文明观和历史观。这是一种民族自虐、民族自残的文明观和历史观，想证明或想说的只有一句话：中华民族从原始祖先时起就是个劣等民族。这种文明观和历史观原本缺乏最起码的事实根据和逻辑论证，仅仅是精英和知识分子的一种因在“文革”中受了迫害而产生的对于国家和民族的怨怼，值得同情却嫌狭隘，然而，就是这么一种狭隘的怨怼之情，却成了我国社会科学的一种主要范式。无数的知识分子把聪明才智浪费于其上，以为自己发现或创造了什么伟大的思想、学术，实际上却仅仅是一种狭隘的发泄，后世将对这些“伟大的思想、学术”不屑一顾；无数的知识分子把油墨纸张浪费于其上，由此谋得进身之道，这些笔墨纸张实际上是被制造成了垃圾。这个样子的精英和知识分子，不要说不够大国国民的标准，根本就不够任何一个国家国民的标准。
　　第三，对于世界上其他民族的东西持一种开放的胸襟，好的东西该学习就学习，决不抱残守缺，这也是一个大国的精英及知识分子之必须。20世纪80年代末开始，一些中国知识分子开始认识到了逆向种族主义的荒谬，随之而起的是90年代民族主义在公众之中的复苏，于是，一些知识分子就又拿着文化保守主义来讨巧了。这对于中国成为一个大国之中的大国同样是有害的。古代中国在历史的大部分时间中相对于世界其他地方是优越的，所以逆向种族主义是错的，然而，这并不是说古代中国的一切东西都比当时世界的其他地方优越，更不是说古代中国的一切东西比现代世界的其他地方优越。可以明确地说，即使是古代中国那些比当时世界其他地方优越的东西，放到现代世界来，就显然是落后的，否则，中国就不会有1840年以来的挫折和耻辱。这里的焦点主要集中在认为儒家政治制度比西方民主之更优越的“新儒家”或“文化民族主义”谬论上面。如果你担心中国过于激进地推进民主制会妨碍社会稳定，打断现在尚为健康的经济发展，建立不起一个行之有效的民主制度，所以要谨慎、渐进地推进政治体制改革，那么，这是一个值得讨论的观点；但是，如果你说中国古代的儒家政治制度就是比西方民主制好，那么，这如果不是出于无知的话，就是完全出于一己之私，而根本不考虑国家和民族的前途。即使我们不谈哪个制度更正义的问题，仅就制度的长期效率和长期稳定性而言，现代西方民主制确实大大优于人类以往的所有其他政治制度。中国不实现民主制，就不可能成为大国之中的大国，不可能成为世界的领导者，中国甚至很难长期保住今天的地位。儒家传统中有许多至今看来仍旧优越的东西，但决不是它的政治制度，而我们的“新儒家”或“文化民族主义者”却偏偏把弘扬的焦点集中在政治制度方面，所以我说这是一种谬论。除了民主制之外，我们的精英及知识分子在科学方面尚有严重的欠缺。我们必须承认，中国古代在科学方面确实有比不上古希腊之处，不要动不动就搬出李约瑟来。就近现代而言，确实有一部分中国人在科学方面表现出了极高的学习能力，在很短的时间内就掌握了西方科学的精髓，然而，就整体而言，中国的精英及知识分子仍旧缺乏科学精神，甚至缺乏逻辑思维能力，沉溺于玩弄词藻甚至沉溺于迷信。其实，逆向种族主义也恰恰是缺乏科学精神，缺乏逻辑思维能力的一种表现。中国的精英及知识分子，乃至全体国民，必须大大提高自己的科学素养，使自己免遭开除球籍。
　　第四，大国的国民必须具有尚武精神。世界上没有任何一个国家和民族，其国民缺乏尚武精神却能够崛起的。我们的祖先在把中国成就为世界文明的中心的过程中，是充满了尚武精神的，只是自宋以降，中国的尚武精神由于缺乏远见的内部政治考虑而衰败了，由此，中国走上了一条屈辱的道路：常常在国力远远超过对手的情况下被打败，被奴役，这是我们必须接受的教训。而在这个问题上，“新儒家”或“文化民族主义”却和逆向种族主义结成了一个奇怪的非神圣同盟：他们都极力地攻击、诋毁尚武精神。“新儒家”或“文化民族主义”鼓吹所谓儒家的“主和哲学”，说是这样就能“从儒学中开出永久和平”，却全然不顾自有人类历史以来，和平就离不开尚武精神。而逆向种族主义者就更缺乏逻辑，他们一方面嘲笑中国人缺乏尚武精神，因而是劣等民族，另一方面却对中国人任何一点尚武精神的表现都斥责为“义和团”，加以诋毁。所以说，尚武精神的缺失，也是中国国民目前与大国国民所应有的形象和灵魂距离较大的方面。



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