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杂文 》 放虎歸山 》
第18節：說名士，兼談人文幻想(1)
李零 Li Ling
說名士，兼談人文幻想
最近，《三聯生活周刊》約我寫名士，寫古書中的名士。
小時候，老師命題作文，照例會有《記我的老師》一類可以長期保留的題目。我特想把文章 寫好，讓所有人羨慕。但失望的是，我的拙劣之作，常蒙錯愛；得意之作，反而分數不高。 老師甚至當堂宣讀，說我的文章充滿資産階級腐朽人生觀。初中畢業前，作文題目是《我的 理想》。大傢都寫"一顆紅心，兩種準備"，當不了科學家，也要當工農兵，但我寫的是當 隱士。老師閱後大怒，大傢聽說也嘩然。因為那是一個"激情燃燒的年代"，你怎麽可以說 這種話。不過，那真是我的理想。
現在命我作文的是舒可文老師，她要我講講古書中的"名士"。電話裏，我說，我的腦子有 點亂，現在我在讀《論語》，滿腦子都是孔子。調得過來嗎？試試吧。
古書所謂"名士"，本來是指有名的人。如《禮記·月令》規定，季春之月，要"聘名士， 禮賢者"，"名士"的意思就是如此。但後來不知怎麽搞的，大傢非把那些隱姓埋名東躲西 藏不跟外界來往根本就不可能出名的人叫"名士"。這樣的名士，其實是隱士。
中國的名士，也叫高士。高士是高潔之士，讓人景仰的幹淨人。魏晉之際，皇甫謐作《高士 傳》，現在還在，可以找來看。西晉，嵇康也編過上古高士的傳贊。東晉，袁宏作《正始名 士傳》(簡稱《名士傳》)，《世說新語》兩次提到。《晉書》以來，正史有《隱逸傳》。 隱逸是逃跑，能逃就逃，能躲就躲，人往低處走。這是中國文人的理想，或者也可以說，是 一種幻想--中國文人常有的幻想。它不同於西方所謂的科學幻想，我叫人文幻想。
中國的名士，主要有八種。
(一)上古揖讓型(純屬幻想)。
戰國時期，大傢都說，上古之人道德高，帝王皆行禪讓。在位的人，年紀大了，必訪賢人， 非把天下讓給他。而被訪的人，都是見權位就躲，遇名譽就讓，經常推來搡去，"三讓天下 而不受，不得已乃受之"。還有更高的，是讓而不受，不但不受，拔腿就跑，連聽都不要聽 。"行若由夷"的"由"，也就是許由，堯把天下讓給他，他不但拒絶，還要洗耳朵，唯恐 髒了自己的耳朵。《高士傳》的開頭，就是講這類人。當然，這是想像，亂世之人 對唐虞盛世的想像。缺什麽想什麽，這是規律。
(二)以死明志或逃隱山林型(最難做到)。
夏、商、周三代都是傢天下，湯、武革命都是暴力革命。行唐虞之道，做上古雷鋒，是不可 能了。但逃而不受的精神還可以學。比如伯夷、叔齊，武王革命，叩馬而諫，說他以暴易暴 ，不合法，拒絶參加新政府，因此沒飯吃(當時的工資是糧食)，衹好挖野菜。但天是人傢 的天，地是人傢的地，何處容身？有人說，野菜不也長在新政府的土地上嗎，他們就連野菜 也不吃，最後餓死在首陽山下。"行若由夷"的"夷"，就是伯夷。孔子說 ，二子"求仁而 得仁，又何怨"，最為高潔，但自己不肯學。他周遊列國，一路碰到的冷嘲熱諷者，如楚狂 接輿、長沮、桀溺、荷NE454丈人，纔是這類人。他們挖苦孔子，孔子不在乎，還很敬 佩。他說 ，我怎麽能忘掉人，而與鳥獸為伍呢，畢竟不能忘情於政治。接輿等人，逃官不做，竄身山 林，十分高潔，但飯還是要吃的，與夷、齊不同。後世隱者學他們，一律躬耕於壟畝。 高士 ，孔子不夠格，但前人說，簞食壺飲的顔回可以算一個；老、莊、列子之流，喜歡往 山裏跑的方士、道士與和尚，也都是人選。這是本來意義上的名士。
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