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科技文化(3)
閻崇年 Yan Chongnian
為治之方，以敬天愛民為本；
長生之道，以清心寡欲為要。
成吉思汗深契其言，賜號“神仙”，掌管天下道教。兩年後，成吉思汗命丘處機住持今北京西便門外的道觀太極宮（今白雲觀）。
白雲觀在今北京廣安門外，金代為著名的太極宮。成吉思汗將太極宮賜給丘處機（1148～1227年），因丘處機稱長春真人，而更名為長春宮。丘處機仙逝後，將其遺骨埋葬此處，又改稱白雲觀。正月十九日是丘處機的生日，人們來這裏會神仙，祭真人，車馬喧囂，絡繹不絶：“或輕裘緩帶簇雕鞍，較射錦城濠畔；或鳳管鸞簫敲玉版，高歌紫陌村頭。”至夕陽落山，才人影散亂。
白雲觀是北京歷史上最為著名的道觀，曾經歷代多次修葺和擴建。它的建築佈局，由數進四合院組成，主要殿堂都佈置在中軸綫上。觀前有木牌樓、石獅和山門。進山門依次是靈宮殿，供奉總執天道最高之神玉皇大帝的玉皇殿，供奉全真道創始人王重陽及其弟子七位真人的七真殿，供奉丘處機的天祖殿，供奉四位天帝的四禦殿。四禦殿是二層建築，上為三清閣。三清閣供奉着高於四位天帝的三清，即居於天上的元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。閣旁的藏經樓，珍藏着明代正統十年（1445年）所刻印的一部道教經典《道藏》，計5305捲，分裝480函。這是今存最早的道教經書總集。道教和佛教有兩個共同點，這就是崇拜多神與經典龐雜；基督教和伊斯蘭教也有同上述宗教相反的兩個共同點，這就是一神崇拜與一部經典。當然它們各有其因，也各有其果。
前述元帝崇佛、尊儒、重道的政策，它的一個結果是在大都城內留下許多的殿堂、宮觀和寺塔。這是元代文化的重要成就。元大都的文化，除科學技術、殿寺建築外，詩文發展、戲劇繁興、書法崇古、繪畫榮盛、雕塑精細、瓷器精麗，均達到新的藝術水平。
大都的詩文，在元初一洗金宋季世之弊，而趨於雅正。元代詩文的一些代表人物，如前期的元好問、郝經，中期的趙孟、虞集，後期的薩都剌、歐陽玄等，都曾在大都生活過。他們用漢文寫下不少描述大都的詩文。在大都留居的文人中，除漢族人外，還有蒙古人、維吾爾人、回回人等，他們用漢文寫下許多詩文，具有較高的藝術成就。各兄弟民族之間在大都的詩文交流，衆多少數民族文人的涌現，為大都文化增添了光彩。但是，由於元代復雜的社會矛盾，許多文人心懷悲怨，其鬱憤之情，溢於詩文。趙孟在《嶽鄂王墓》詩中，對宋代民族英雄嶽飛墳的離離荒草、漠漠西湖，傷感地寫道：“莫嚮西湖歌此麯，水光山色不勝悲！”另一詩人周馳，在《送李伯英》詩中，更將心中的苦悶訴諸筆端：“休嚮薊門尋古跡，黃金臺上草連天。”大都的統治者常對士大夫施以淫威，鉗製輿論。時醫傢用紙開具藥方，以蠟丸裝地竜散，用酒服下，此方大行。大都人範中為此賦詩云：
嚼蠟誰知滋味長，一杯卯酒地竜湯。
年來紙價長安貴，不重新詩重藥方。
大都城的紙不用來寫詩而用作寫藥方，這同崇尚騎射的元世祖忽必烈排斥詩歌的態度是分不開的。他認為：漢人惟務課賦吟詩，何關修身？何益為國？元代皇帝和貴族雖大多貶抑詩文，卻普遍愛好戲麯，尤其是雜劇。
大都是元雜劇的搖籃。在通稱“元麯四大傢”中，關漢卿、王實甫、馬致遠都是大都人；白樸雖不是大都人，也長期在大都生活和創作。《錄鬼簿》一書稱關漢卿在大都是“驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭”。他一生創作雜劇60餘種，但多已散失，僅傳世10餘種。他的《竇娥冤》、《救風塵》、《單刀會》等最為膾炙人口。《竇娥冤》是一出悲劇。竇娥3歲喪母，7歲離父。她父親是個窮書生，把她送到蔡婆婆傢當童養媳。10年以後，她的丈夫早死。婆媳二人過着清寡的生活。一日蔡婆婆外出，賽盧醫謀財害命，企圖勒死她。地痞張驢兒和父親將蔡婆婆救活，遂乘機要挾，搬到蔡傢居住，涎貪這兩個寡婦。蔡婆婆孤苦懦弱，遭欺辱臨身。但竇娥拒絶了張驢兒的無恥要求。張驢兒要毒死蔡婆婆，凌辱竇娥，卻毒死了自己的父親。他轉而誣陷竇娥，逼她隨順。竇娥捍衛貞潔，嚴詞以拒。後竇娥在刑逼之下，畫供屈招。臨刑之前，她嘶喊道：
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