四书类 》 論語正解   》 第18節：第三節 行仁的基本原則(7)      劉德江 Liu Dejiang

　　然而，為人所不知的是，範老先生的這種思想早在孔子那裏就出現了。樊遲問孔子怎樣纔算做到了仁，孔子回答："仁者先難而後獲，可謂仁矣。"（《論語·雍也篇第六》）用白話講就是，如果能做到難事做在人前，獲得回報退居人後，可算得上是仁者了。言語樸素卻道出了仁愛的思想。後人范仲淹所說的"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"也就是這個道理。
　　范仲淹是宋朝名臣，他一生憂國憂民，"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"正是其一生的真實寫照。早年，他拋下傢室，憑其當年的一腔熱血，義無反顧地與韓琦一起鎮守陝西，英勇善戰的他屢次擊退了西夏、契丹等異族的侵略，為國傢的安全、人民的安危，獻出了自己大半輩子的精力。在那"長煙落日孤城閉"的荒山野嶺上，思鄉之情也時時沁入他心中，無法割捨。他沉吟過"濁酒一杯傢萬裏"這樣的詩句，表達了對家乡的思念之情。然而，當他想到"燕然未勒歸無計"時，就毅然决然地在那裏盡心盡力，為國戍守邊疆，度過了大半輩子。在他心中"精忠報國"這四個字比生命都重要。"願得此身長報國，何須生入玉門關"便是他這種心情的真實反映。
　　"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"，這種情懷不是范仲淹的"專利"，它是孔子所說的"先難而後獲"的仁者所共有的優良品德。它抒發了有志之士、愛國仁人為祖國的領土完整和繁榮富強而獻身的慷慨感情。它曾激起了無數仁人志士為國捐軀的大無畏精神，使他們為拯救人民於水深火熱之中而不惜生命，英勇奮戰。
　　我國著名的愛國將領文天祥，在元軍兵臨城下時，明知前去談判兇多吉少，但當他考慮到國傢安危，就將個人生死置之度外，"明知山有虎，偏嚮虎山行"。被俘之後，他幾度奮力掙脫元軍魔掌，期望能重整旗鼓，為國雪恥。臨死時，還一心想着要輓救祖國。他在《指南錄後序》中寫道："生不能救國難，死猶為厲鬼以擊賊。"從中我們看到了一個偉大的民族英雄為國捐軀、視死如歸的精神。他還在一首詩中發出了"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的慷慨悲歌，成為了千古絶唱。
　　在我國近現代的民族解放鬥爭中，憂國憂民的志士更是浩如煙海，不勝枚舉。為了"天下之樂"，無數的革命先烈懷着不達目的誓不罷休的信念英勇鬥爭、殺敵報國，以鮮血染紅了旗幟。那些在鬥爭中幸存下來的勇士，當他們看到革命勝利，人民不再受奴役、不再受壓迫的時候，心中無比欣慰的感情立即顯現在臉上。是他們換來了新中國的成立，是他們給人民帶來了幸福的生活。
　　有些人認為，現在已經是和平年代了，"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"的時代已經一去不復返。真的是這樣嗎？如果真的是這樣，那袁隆平就不會為瞭解决千百萬中國人民的吃飯問題，而在田間辛苦工作。
　　真正做到"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"的人一定是"仁者"。因為心中有"仁"，"仁者"就衹有利人之想，沒有利己之想。捨去了私欲私利，也就離"仁"不遠了。
　　當今，人們的思維都被對物質的渴望給束縛住了，想到的衹是自己的利益，做任何事情都希望有回報，沒有回報的事一概不做，認為那樣不過是浪費時間浪費精力且沒有任何意義。唐代詩人高適說過："男兒本自重橫行。"主張有志男兒要為國效勞，奔走四方。前人尚能如此，更何況生在社會主義和平年代的人們呢？我們應該賦予"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"以新的時代思想內容，心懷祖國，放眼世界，樹立公而忘私的世界觀，投身四化建設，為人民、為祖國奉獻畢生的力量。這不能僅僅是一句空談，更需要做到"言必信，行必果"，付諸行動纔行。
　　真的做到"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"的人，一定可以將自己的得失忘掉，把自己融入到一個大的群體利益中去。這是一種情懷，一種信仰，一種社會擔當。而這一切的前提又是樸素的，它們都始於腳下，就是做好自我，修身養性。



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第1節：序言第2節：第一節 何為仁(1)
第3節：第一節 何為仁(2)第4節：第一節 何為仁(3)
第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
第7節：第一節 何為仁(6)第8節：第二節 仁重於泰山(1)
第9節：第二節 仁重於泰山(2)第10節：第二節 仁重於泰山(3)
第11節：第二節 仁重於泰山(4)第12節：第三節 行仁的基本原則(1)
第13節：第三節 行仁的基本原則(2)第14節：第三節 行仁的基本原則(3)
第15節：第三節 行仁的基本原則(4)第16節：第三節 行仁的基本原則(5)
第17節：第三節 行仁的基本原則(6)第18節：第三節 行仁的基本原則(7)
第19節：第三節 行仁的基本原則(8)第20節：第一節 不學禮，無以立(1)
第21節：第一節 不學禮，無以立(2)第22節：第一節 不學禮，無以立(3)
第23節：第一節 不學禮，無以立(4)第24節：第一節 不學禮，無以立(5)
第   I   [II]   [III]   頁

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