释家类 》 南禪七日   》 南禪七日第十八盤      南懷瑾 Na Huaijin

　　否定一切，你講什麽，“喝”這叫喝，並不說，啊……，那幹什麽，人不作學狗叫啊，那還叫禪宗，中國的佛法，佛法到了中國變成了中國文化了，佛風都不同，不像釋迦牟尼那個慈慈悲悲的，這個教育法大變，就是佛法的教育法，這個打棒子，什麽人開始啊，我們四川老鄉開始的，叫德山棒，臨濟喝。禪宗有名的故事，雲門餅，趙州茶。四句話，這四位大禪師的教育方法作風各有不同，德山棒，臨濟喝，雲門餅，趙州茶。哎！有些教育法，那叫做心狠手辣，這些大師們的教育法是心狠手辣，才能夠教育出一代的宗師人才，教育一代的大宗師、大師，比培養一個帝王都難，所以佛傢、佛門，佛教有一句話，佛門裏頭，出傢成佛，非將相之所能為，也可以加兩個字，非帝王將相之所能為。這意思說可以做大元帥，可以做好宰相，可以做好皇帝，不一定能夠成佛啊，這個牛吹得多大，一點也不吹牛，老實話。這是我常講的，我們要做一個英雄容易，做一個聖人很難，做到了聖人才是大英雄。所以像每一個佛的大雄寶殿，佛的殿上面四個字大雄寶殿，那纔是個大英雄。佛就是聖人，聖人就是佛。怎麽說法呢，我常說做英雄可以徵服了天下易，統一天下，容易，徵服天下易，徵服兩個字曉得寫，徵服天下易，腦子跟我這裏反應，不要我看你纔寫。徵服自己難，英雄都不能徵服了自己。徵服天下統一天下是英雄，不要徵服天下，專門徵服自己成就了是聖人，這個大英雄。那個大英雄好做，做外面的，為什麽？徵服天下的英雄，把自己的痛苦煩惱加在所有人的頭上去。要徵服自己成一個聖人，把天下人的痛苦煩惱挑到自己頭上來，此所以差別在這裏。所以說學佛成道非帝王將相之所能為啊。可以做帝王、將相，不一定能夠自己徵服自己而成佛，徵服自己多難啊，所以佛法裏頭六波羅蜜，叫忍辱波羅蜜這個“忍”，忍就是切斷的意思，一切要切斷放下，忍辱波羅蜜這個忍，你看這個忍字，怎麽中文，中文怎麽寫，你看了這個字懂了中國文字，自己心裏頭插了一把刀，這一把刀嚮自己心裏頭割的，一切就割斷了。所以禪宗大師們造就了一個佛、一個聖人，他的教育法是心狠手辣，尤其禪宗，
　　 佛法到了中國産生這個禪宗，剛纔講到，德山棒，為什麽創下了用棒打人，現在用香板打人，這個記錄呢，這個人叫德山禪師，四川人，唐代，唐朝的時候，唐朝那個年代慢慢講了，現在不給你們上歷史考據，他在傢姓周的，姓周，那個周，他的五百年前一傢人，周傢的。他出傢了，學問好得很，專門講金剛經，他一上課聽衆好多哦，所以都佩服他講金剛經，所以有人也叫他周金剛，專門講金剛經，佛法學問好極了，後來他的名氣大得很，學術、宗教，拿現代話來講，宗教、學術，宗教哲學的成就高得很，名氣很大，可是有人告訴他南方下江，四川人叫我們這些人腳底人，腳底下的，他們高我們低，所以我們這些四川老鄉，那些四川老鄉都很傲慢，講我們腳底人，客氣一點是下江人，不像我們臺灣叫外省人，下江，他在長江的上面，流下來往下面都是下江，也是腳底人，這個腳下面的人。周德山，人傢告訴他，南方下江啊，南宗有個禪宗，不講學問不講經教，直指人心見性成佛，大為流行，其實禪宗開始呢，六祖的第三代纔打開門的，打開門的也是四川人，就是馬祖，馬祖怎麽悟道，歷史慢慢講給你聽，聽纍了就放腿子啊，你腿子很纍我嘴巴不纍，嘴巴也很纍，好好聽。這個，他說，那還得了啊，這個簡直入魔了，學佛多難啊，要搞個經教道理搞清楚慢慢修行，三大阿僧袛劫慢慢經好多生，好我生的修持才能成佛，這個禪宗說，明心直指人心見性立地成佛，那有這回事，那就是入魔了，拿武俠小說來說，走火入魔的這還得了，我非救他們不可，他發大慈悲就……自己挑了他的著作，金剛經的註解很厚，古代唐朝不是現在啊，每個字自己寫的，所以他把稿子啊，一挑挑起來出川了，依四川人講出川，離開了四川，下來到江西、湖南一帶看這個禪宗，聽說江西有個竜潭禪師，竜潭禪師，竜潭是個地方沒有問題，這些大師古代出傢人，就不要自己的名字了，取個代號就是了，什麽圓觀啦、中觀啊，什麽心道啦、道心啦，反正翻來翻去，法雨啦、雨法啦，總是這一套嘛，什麽了不了的，了的法啦，法的了啦，都是這一套，反正……，這是代號，並不當名字了，因為不好名了，就表示自己不要名了，名利都不要，隨便取個代號，但是他……但是他就不講了，有些人就是出了傢還是好名，這個話本來不想講，到了這裏，痰一樣，不吐不快就吐出來了。他要去竜潭禪寺，準備好好教訓這些禪宗的傢夥，什麽不好好看經教讀書就能成佛，結果挑了，一路走到江西，那個時候沒有飛機沒有火車，當然沒有汽車，都靠走路的很辛苦，尤其出四川到江西來，不是走陝西那一條路呀，不是走秦嶺呀，這三峽這一條路更難，很難走啊不得了的，你看李白，也是那個時代的人，寫的詩，他也是四川，也可以算是四川人，蜀道難，難於上青天，到四川這條路有這樣難，不是現在。他到了快到江西竜潭地方，就是剛纔我們一樣，肚子餓了要吃點心，看到路上有個小店，一個茅草蓬搭的小店，有個老太婆，同我們今天一樣專門做包子賣的，大概肉包、素包都有，這個老太太不打眼，出傢人節省一點，買兩個包子吃吃就好了嘛，他就把這個一套書，他的書名金剛經註解叫《青竜疏鈔》，青竜，這個很不得了啊，這本書沒有出版，當時老古出版社還沒有上去，所以書還沒有出版，是原稿疏鈔，大傢曉得他有這本書，很難得看到，當時沒有出版沒有印刷，古人讀書很可憐啊，研究佛經，一個字一個字拿手來抄的，不像你們，你們現在太享福了，所以學問不好，還印好，像我們這一趟，還印了好幾萬塊錢的經典來送給你們供養，你們拿到，將來不要去包肉了已經了不起了。
　　 我在臺灣有一次印佛經印指月錄，印我的書，印出來賣不掉，我有個學生做社會處的處長，實在賣不掉沒辦法，我說你想辦法，你想辦法，我說我欠帳，真的啊，為了印佛經欠帳，指月錄，他說老師，我這個社會處長不能拿權力壓迫人買書，我說誰叫你用權力賣書啊，你給我想辦法嘛，你總比我認識人多啊，他就想辦法，最後因為我真的借錢來印佛經，印指月錄、禪宗，指月錄怎麽去臺灣，歷史因緣很奇怪，我還在成都，民國三十七年，三十七年鼕天我還在成都，這個，這個……是鼕天還是什麽時間呀，這個我一個朋友，黃埔四期還是六期我記不得，叫劉乙光它專門看管張學良的，由上校看起，看到了官到中將纔死臺灣，我說你一輩子做官，我就想做你那個樣子，什麽都不要勞動，看一個人就看到中將，我說你真好，現在過世了，我們常說笑話，那個時候他把張學良，蔣老頭子的命令下來，已經移到了臺灣，張學良一到了都是他帶一排憲兵，幾十年就是那麽看管，就是劉乙光，這些歷史秘密你們都不知道，現在不要去宣傳都過去了，張先生還在不好意思，不要亂……亂講，講到這裏不能不講，這個劉乙光就寫封信給我，寄到成都，他說趕快買一部指月錄，寄過臺灣來給我，在臺灣新竹，因為張學良先生要學禪，因為劉乙光呢，也學禪，也拜我們的老師袁老師的，所以說我們等於同學又是好朋友。你趕快買一套，寄過來，我接到他的信啊當然買了，在成都文殊院有個印經處，那個老的古本的木刻的，我就買了一套，包好航空寄到臺灣，寄到劉乙光給張學良，等到我到了臺灣以後，臺灣是那個時候跟香港，香港我現在批評它是文化沙漠，臺灣我初到的時候也是文化沙漠，這一切什麽佛啊、道啊，這些文化都是我一個人在這裏鬧起的，纔有今天文化根根，臺灣比大陸比各地都好，不曉得我有功勞還有屁勞，反正做了很多。這個，這一下我一看，禪宗一本書都沒有，衹有我有一套，張學良那裏有一套《指月錄》，劉乙光常常跟我碰面，我說那個少帥，大傢都叫他“少”，“少”青年，少年那個少，元帥的“帥”，我問你們那個少帥啊，他還在研究禪宗嗎？那他怎麽行呢？他現在不研究禪了，所以張學良這幾十年要什麽書買什麽書，要看什麽買什麽，要請那個教授來講什麽給他聽，老頭子呢，經費花得不少啊，非常舒服啊，我說唉呀，最好我跟他換一換，我還願意這樣一輩子閉關，要什麽有什麽多舒服啊，真是享福一輩子啊。我說那好了，你把那套《指月錄》拿回來給我，我說我還花了錢給你寄來，成本都沒有拿呢，劉乙光說這個當然當然，我去拿來拿來，所以那一套指月錄上面還有寫的劉乙光，我拿來就給翻版印了，想弘揚佛法、禪宗，《指月錄》誰也看不懂，禪宗，賣也賣不掉，我也背了帳那個時候又窮還不掉，所以我衹好找這個學生做社會處長你去想辦法，他說老師這個……這個除了我們跟你學的還看懂看看，怎麽賣啊，我說我管你怎麽賣啊，不能用權力壓人呀，我說怎麽可以啊，你去想辦法行了，他最後搞了幾個月總算賣了，送一點錢給我還帳，我心裏想大概他自己啊，不曉得怎麽掏腰包來，反正我也不敢問，問了問穿了，自己臉紅嘛，怎麽辦呢？總算我把帳還了，我就管他呢，嫁禍於人，而這一下做英雄了，把自己的痛苦放在人傢身上去，後來……先講這一段，過了兩、三年，因為我的講學啊、講佛啊，講禪宗，禪宗大為流行了，大傢買《指月錄》買不到，我就把那我個學生找來，叫聶公陽江西人，我說公陽當年還五十部《指月錄》，我窮的時候還不了帳叫你拿去賣的，現在一定賣不完你趕快拿來，現在大傢需要得很，他說，老師一本都沒有了，我說你到那裏去，怎麽賣掉呢，他說，我沒有辦法，你叫我……，最後我給賣豬肉、賣牛肉屠宰公會那個會長，殺豬、殺牛的，給他那個商量，你們這裏有錢，拜托、拜托買點書去，殺豬公會說，我們一個字也不認識看什麽書啊，這個，這個……，處長你叫我們買書幹什麽，我們。他說，我有個老師印了書賣不掉很窮，我也沒有錢，我們師生兩個沒有錢，你們屠宰公會有很多經費就撥一部分買一點書，做點好事，處長那麽講就買嘛，這五十部就殺豬、殺肉的，殺牛的，屠宰公會買去了，我說這樣啊，我說真好，那個屠宰公會啊，殺生那麽多買了佛書有功德了，現在他也不看你去拿回來，好好我去拿回來，過兩天跑來一本都沒有，我說到哪裏去啊，氣死了，他講我問他們，你書呢？怎麽分掉的，他說，包豬肉、包牛肉包完了，真實的故事哦，那是我幹的事情妙不妙，還把佛經印去給人傢包豬肉、包牛肉，五十本指月錄包完了，一本都找不到，這都是真的故事，很有意思。
　　 現在回轉來，這個《指月錄》講到周德山，周金剛到了四川，這個《青竜疏鈔》挑來，看到這個老太婆，肚子餓了要吃點心了，把書擔子一放，老太太，老闆，我要吃一點點心，這個老太太呀，好像，不是我們汪曼老這個老太太，也許地江曼老故意化妝在那裏，他一看這個和尚他知道了，心裏有數了這個老太太，她說，師父你哪裏來啊。他說我四川來啊。你挑的這一挑好像都是書嘛。他說對呀，都是書稿。什麽書稿呀。《青竜疏鈔》。老太太明白了，曉得他是周金剛，金剛經你們都看過吧，金剛經有三句要緊的話，你們先寫好啊，佛說的，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這叫三心不可得，這就是說我們前一分鐘這個思想這個心，前一秒鐘過去已經過去了，未來心不可得，沒有來的還沒有來嘛，現在心我們講話現在，現在，一講現在已經過去了，未來沒有來，過去心不可得，未來捉不住，空嘛，過去心不可得，未來心不可得，三句重要的話。他說自己這個書箱裏是《青竜疏鈔》，這個老太太汪曼老一聽心裏有數了，他大概就是周德山，周金剛講金鋼經的，他說你這個書啊，師父你要做什麽？他說我嚮你這裏買一點點心吃，老太太說慢慢等一等，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你要點哪一個心？周德山愣住了，這一下給這個老太太一棒子打昏了，你講這個經嘛，過去心不可得，現在心不可得，未來……，你要吃點心，點那一個心啊，這一棒就給他打昏了，他說江西這個禪宗，這些一個還不出傢的一個老太太賣點心的，都開口都是佛法最高的，最簡單就是這樣，把他問愣住了，他答不出來了，心裏已經打鼓了。後來他到了竜潭，和尚的規矩一到廟子上挂單，先跪下來到客堂磕頭拜佛，他在拜佛的時候啊，就講了，久響竜潭，耳朵裏竜潭禪師名氣太大了，很久仰慕，影響我聽到竜潭，久響竜潭，今到竜潭，竜也不見，潭也不現。這個很厲害啊，翻成白話的啦，久久是仰慕大名竜潭禪師，我現在到了竜潭地方，竜也沒有看見一條，潭也沒有看見一個潭水，換句話眼睛裏沒有人。老和尚這個大師啊，竜潭大師也沒有見到究竟如何。這個竜潭大師站在他旁邊他不認識，以貌取人，說他依法不依人，他依人取人了。竜潭大師說，如此，真的嗎？真的是這樣嗎？如果你真的這樣，許子親到竜潭，你總算真到了竜潭了，如果是這樣，“許”還有個許可的許，許，准許你通過了，許子親到竜潭。真的竜也沒有潭也沒有，什麽都空了嘛，你就得道了嘛，這一下，周德山完了，給這個大師這一棒一打下來，那麽我又插過來了。蘇東坡後來也學禪，學禪，拼命研究，所以有一首詩，他學禪，講禪心得的境界，有一首偈子，東坡全集上是沒有，外集有，他這首詩我插過來，怎麽說得蘇東坡比周德山遲個遲個兩、三百年了，周德山是唐朝人德山禪師，蘇東坡是後來宋朝人，不過我現在插過來講。蘇東坡講學佛，禪的境界，悟道的怎麽講，“廬山煙雨浙江潮”，蘇東坡也是四川人，我們一提都是四川老鄉，四川老鄉在文化上，都是領頭的，“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消”，沒有到過廬山看過，沒有到過杭州浙江西湖看過恨死了，聽說風景怎麽美怎麽……總想去，“及至到來無一事”，這兩個地方，杭州的蘇堤西湖上就是蘇東坡在那裏，下放在杭州的時候修的，所以叫蘇堤。廬山嘛，他也住過了，及至到來無一事，到了廬山、杭州看看，到了以後呢怎麽樣，“廬山煙雨浙江潮”，不過如此就是這個樣子，這是學禪的境界，本地風光。廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未，恨不消，恨不消，未到千般恨不消，及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。這個道理插過來這一段，等於註解了竜潭禪師答覆周金剛的話，周德山的話，竜也不見，潭也不現。這位禪師說是這樣嗎？那就許可你真到了竜潭，到傢了。這一下，德山一聽啊，跪下來拜師了，後來因此而悟道，簡單的說，詳細的你看五燈會元，指月錄，尤其是最初的傳燈錄，這個上面都提到很多，這是禪宗的歷史。周德山悟了道以後，他講了兩句名言，學問好佛學高有什麽用，“窮諸玄辯，若一毫置於太虛”，你們學學我啦，要學佛讀書，重要的地方要點的句子，你看我不要你們筆記的，我要靠腦子靠心裏頭記的，現在一背就出來了。“窮諸玄辯，若一毫置於太虛，竭世機樞，似一滴投於巨壑”，你看他的學問多好，出口成章，他悟道以後就把自己寫的，金剛經註解青竜疏鈔一把火燒了不出版了，沒有用，他怎麽講“窮諸玄辯”，學問再好，懂得邏輯、哲學、宗教什麽都懂，思考怎麽辯論怎麽辯證，用什麽辯證法辯證這個真理，都不是真理，學問越好，各種辯證等於一毫一根毛在宇宙裏頭一樣，那麽輕，沒有分量，那麽沒有用處，竭世機樞，樞機啊？他記得，翻過了。他說你用盡機關怎麽好，就是這個世界上衹有你一個人都搞透了，透絶這個世界，等於一滴投於巨壑，等於一個大海，大的山𠔌裏頭，你滴了一滴水一樣，有什麽用呢，就是學問沒有用，真正的悟道修持這個纔有用，可是你們諸位年輕出傢同學註意哦，不要拿周德山這兩句話來自己標榜啊，他出口可以講的出來那麽好句子，你不一定哦，他可以著很多的書，你做不到哦，所以他後來的教育法，他喜歡用“棒”，用棒並不是要打死人，狠狠的打，他手裏等於拿一個教鞭，你來問他問題，“啪”你一下，就是這樣，所以叫德山棒，
　　 後來臨濟祖師你問他問題，他就給你一否定“喝”，聲音很大就喝你一下，叫臨濟喝，雲門祖師的作風呢教育法不同了，就吃點心的時候，吃飯的時候，跟他學的人很多啊，唐代的時候這幾位大師門下，都是幾百到一千，唐代的人口，並不是現在十億人十二億人，最多一億還不到，那個時候地廣人稀，所以他們門下跟他學的，幾百、千百人是很大一個場面，每一次在吃飯的時候雲門總抓起那個……，喜歡吃餅，薄餅拿起，大傢吃飯的時候，他問這個是什麽啊？大傢同你們一樣，一聲不響一個都沒有答，這個是什麽，雲門餅，這是一個教育風範。趙州禪師有人來，你想要見師父講佛經都可以，真正問到禪佛法的修持，師父啊，真正的佛法傳一點給我好不好，請喝茶，講完了，你不懂，進去了，佛法就在喝茶那個地方。所以剛纔吃了點心，我也請問一下你那個心，饅頭點到哪那個心去了，吃下去點哪個心去了，還是過去心、未來心、現在心，如果你問我饅頭點了哪個心，不要囉嗦起哦，我到胃上去了，點個什麽屁的心，對不對，這是老實話這就是禪，所以禪宗的教育法，
　　 剛纔告訴你真做功夫，不要喜歡聽這些，所以禪宗的風趣、禪宗的幽默、禪宗的文學、禪宗的辯論、禪宗的哲學、禪宗的科學，有你寫博士論文可以寫，一、兩百個題目，做博士論文的題目，多的是，真的不相幹，真的禪宗要自己修證到了，隨便一舉一動，揚眉瞬目，就是。揚眉就是眉先聲眨一眨，挑一挑，眼睛眨一眨他就懂了，揚眉瞬目即是。所以還有個禪師，唐代還有個宗族，一個太子來出傢的，到了竜潭禪師，竜湖禪師那裏出傢了，竜湖禪師，他有一天修持用功很好了，跪下來問師父，師父啊，佛法那麽多，我請問一個問題，他說你問啊。如何是祖師西來意，達摩祖師來傳禪宗傳了一個什麽東西。這個師父怎麽說啊，手指門口外面有一座山，我們中國老規矩，大門外面一個山，擺在前面叫做案山，桌子一樣，等於我們坐在這裏，前面有一個桌子，他說你問這個嗎？再案山點頭時再給你講，這是禪宗教育法，那這一輩子一百輩子也沒有希望了，可是他就開悟了，待案山點頭的時候再給你講，就是這樣開悟的。諸位你們說說看青年同學，這在那裏開悟，開悟的呀，不要客氣嘛，你不開悟也可以儘管講嘛，當年我們年輕的時候，人傢問，案山點頭，纔說點頭頭已點，案山那有點頭時。就答覆他兩句話，纔說點頭頭已點，案山那有點頭時。就在這裏，就在本位上，我們現在點心也吃了，故事也聽了，今天是第二天，第三天很輕鬆啊，這個不是打七，要打七你們兩腿受不了，不是這樣給你輕鬆啊，今天你看，快了，此中日日有花紅，下座，座位擺好，走幾圈。又是一個心來了，又要吃點心啦，行香，纔說點頭頭已點，案山那有點頭時。
　　（大衆行香）
　　你看看外面街上車子響，汽車在按喇叭，零碎的雜音都很多，當你一站，什麽都不管的時候，這個外境同你了不相幹，你耳根圓明，非常清淨，不要另外去找一個清淨啦，然後，隨時在行、住、坐、臥，任何一處任何一點上，永遠保持此心的安詳、清明，三年、五年沒有不成功不成道的，就那麽簡單就那麽難，所以孔子也說，孔子傳道給曾子曾參，曾子是最誠懇的學生，現在那些人亂用他的名字，有一天孔子站在那裏看到曾參走過來，曾子，大概就是我們這樣行香啊，規規矩矩目不斜視，端端正正，孔子就叫他了，在論語上的記載你們就看到，參乎！曾參啊，他不曉得老師站在那裏，他一叫他名字，他一擡頭一看，唯！就是（曾參），是，孔子抓住那個機會，參乎，吾道一以貫之，就是這個就是這個時候，就是這一念清淨就對了，所以叫一以貫之，就是這個，一以貫之，就是這個，一路下去就對了，就是這個樣子，一路下去就對了，所以叫做一以貫之。現在亂來了，變成一貫道了，這是孔子傳曾參。吾道一以貫之，曾子曰，（論語上）唯 。是，知道了懂了，等於曾子悟道了，唯，是。下面兩句怎麽說呢，曾子出，老師當時抓住機會傳給他，指點他就是這個，吾道一以貫之。曾子曰，曾子說，答覆了“唯”是了我懂了，曾子出，回頭他出門了，離開這個禪堂一樣，門人問，其他同學跑來，喂，你剛纔老師對你的那個態度不同耶，好像傳了你密宗了，門人問究竟傳了你什麽，曾子曰，曾子衹好對這批同學啊，點心沒有吃飽呢，曉得他不能懂，就變了一個法，夫子之道，忠恕而已矣。老師沒有別的秘密告訴我啊，好好去做人啊，好好去做事。忠，後世以為是忠於帝王、忠於領袖、忠於別人，忠於長官、忠於太太、忠於丈夫，對個人而忠，把“忠”字，中國字解釋錯了，忠，你看中央的中下面一個心，良心擺在中間，對於任何一件事情，沒有不盡心，沒有不盡力的，這個謂之忠。以為忠臣孝子非要殺了頭纔變成忠臣，那纔是狗屁的中國文化，當然會殺頭，為了真理前面，自己性命都不管，就是忠於其事是謂之忠，做人。恕，女孩子的心情一樣，女孩子呀心腸軟的，本來生氣得很，小姐你很漂亮，媽媽你不要生氣，是嘛是嘛算了算了……，推已及人，替自己想替人傢想，你看那個恕字，女人下面一個心，我們講駡人的，你這個婦人孺子之仁，我說你不要亂駡了，婦人孺子之仁，那就是慈悲心的開始啊，你沒有婦人孺子之仁這一點，你還做不到呢，所以那個“恕”對不對，女字下面一個心，心腸軟一點，不像我們這些男人死硬的心腸，上座。



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