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诗经类 》 《詩經》心得 》
第18節：第三章(3)
劉緒義 Liu Xuyi
《孔叢子》中也載有孔子的評點：“於《柏舟》見匹夫之執志不可易也。”
上述三大關鍵證人都指證了這一可能性。反觀《詩經》時代的女子，如果她真心想輓回夫妻感情的話，那麽即使再貞烈，也不至於一點也不會自我檢點。相反，她所強調的“我心匪石”，也不是家庭生活、夫妻關係中的內容。石亦為化，水亦長流，衹要女子以自己的誠心來感動丈夫，那麽，丈夫的心哪怕是石頭也是可以受到感化的。
因此，我以為，詩中的女子應該是一個君子藉女子口吻，感傷自己失意於君上，並藉以傾訴自己忠貞和有所作為的心志。這種方式和屈原的方式差不多是一致的。如：以美人（女子）自喻，以愛人（丈夫）來喻君王，此一似也；剖白心跡，寧折不屈，此二似也；痛駡群小，傷不堪己，此三似也；以日月為隱射政治大環境，此四似也；想離開傷心之地，卻又不忍離開，好比歌裏所唱的“其實不想走，其實我想留”，仍然對君王抱有一絲的希望，希望通過自己的剖白心跡，輓回君王之心，此五似也。
有此五似，可見，詩人就是屈原的前輩，屈魂精神先在於此。並非衹有南方的楚地山水，纔産生屈原式的精神，在北國的冰雪世界，也一樣有其土壤，甚至可以說是屈魂的先導。
我們還不妨仿照屈騷，來吟詠這樣一首北國的《離騷》：
泛彼柏舟兮，亦泛其流。耿耿不寐兮，如有隱憂。
微我無酒兮，以敖以遊。我心匪鑒兮，不可以茹。
亦有兄弟兮，不可以據。薄言往愬兮，逢彼之怒。
我心匪石兮，不可轉也。我心匪席兮，不可捲也。
威儀棣棣兮，不可選也。憂心悄悄兮，慍於群小。
覯閔既多兮，受侮不少。靜言思之兮，寤闢有摽。
日居月諸兮，鬍迭而微？心之憂兮，如匪浣衣。
靜思言之兮，不能奮飛。
雖然我衹加了一個“兮”字，然而，再讀起來，楚風的味道就出來了。若讓“群小”們讀了，豈不遑遑鞠躬，下拜不已？！
緑衣：禮崩樂壞的憂思綿延了三千年
緑兮衣兮，緑衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！
緑兮衣兮，緑衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！
緑兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！
絺兮綌兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！
——邶風·緑衣
我在一篇論文中說過，“兮”字並非楚風所專有，早在屈原幾百年前，你看，在《詩經》裏就有了兮字句。
解讀《詩經》，我發現一個奇怪的現象，就是一段特定的歷史時期內，一群人的解讀方法和得出的結論往往是非常相似的。比如這首《緑衣》，漢唐之際的《毛詩序》、鄭箋、孔疏都以為這是莊薑傷己失位之作；而現代則普遍認為，這是寫男子（丈夫）對故妻的思念。其中的奧妙確實引人深思。
魯迅先生認為，這是由於經學家看見淫，而革命傢看見排滿。我則以為要恰恰倒過來，是經學家看見革命，革命傢看見了淫。
比如這首《緑衣》，顯然是禮崩樂壞的寫照，在現代人眼裏，突然冒出了一個丈夫、一個亡妻。一首感時傷世的詩倒成了千載以來悼亡詩的先聲。
丈夫何在？亡妻何在？細心地盤點他們的思路，纔知道，都在“緑兮衣兮，緑衣黃裹”這一句話裏。理解這句話，是全詩的關鍵。革命傢是把這句詩當成寫實來讀的，啊，看到這緑色的衣服，黃色的裏子，睹物思人，心裏的悲傷無以言之。衣服嘛，自應是女人之愛物，男子是不屑於此的。更兼後面還有一句“我思古人”，“古人”是誰？又有了分歧。餘冠英等認為，古人即故人，指故妻。於是丈夫也有了，亡妻也有了。實在高明，他們能夠從無中看出有，從活中看到死。
經學家是把這首詩當成是興中含比來讀的，緑衣黃裏，不過是興而又比，但是作者不把比的內容說出來。我不是經學家，但我認為，經學家再怎麽失敗，也比起我自己來多讀一些原典，多一些功底，對古人看得通透；而革命傢有什麽？有的都是現實，以現實來寫歷史。
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