说名士，兼谈人文幻想
最近，《三联生活周刊》约我写名士，写古书中的名士。
小时候，老师命题作文，照例会有《记我的老师》一类可以长期保留的题目。我特想把文章 写好，让所有人羡慕。但失望的是，我的拙劣之作，常蒙错爱；得意之作，反而分数不高。 老师甚至当堂宣读，说我的文章充满资产阶级腐朽人生观。初中毕业前，作文题目是《我的 理想》。大家都写"一颗红心，两种准备"，当不了科学家，也要当工农兵，但我写的是当 隐士。老师阅后大怒，大家听说也哗然。因为那是一个"激情燃烧的年代"，你怎么可以说 这种话。不过，那真是我的理想。
现在命我作文的是舒可文老师，她要我讲讲古书中的"名士"。电话里，我说，我的脑子有 点乱，现在我在读《论语》，满脑子都是孔子。调得过来吗？试试吧。
古书所谓"名士"，本来是指有名的人。如《礼记·月令》规定，季春之月，要"聘名士， 礼贤者"，"名士"的意思就是如此。但后来不知怎么搞的，大家非把那些隐姓埋名东躲西 藏不跟外界来往根本就不可能出名的人叫"名士"。这样的名士，其实是隐士。
中国的名士，也叫高士。高士是高洁之士，让人景仰的干净人。魏晋之际，皇甫谧作《高士 传》，现在还在，可以找来看。西晋，嵇康也编过上古高士的传赞。东晋，袁宏作《正始名 士传》(简称《名士传》)，《世说新语》两次提到。《晋书》以来，正史有《隐逸传》。 隐逸是逃跑，能逃就逃，能躲就躲，人往低处走。这是中国文人的理想，或者也可以说，是 一种幻想--中国文人常有的幻想。它不同于西方所谓的科学幻想，我叫人文幻想。
中国的名士，主要有八种。
(一)上古揖让型(纯属幻想)。
战国时期，大家都说，上古之人道德高，帝王皆行禅让。在位的人，年纪大了，必访贤人， 非把天下让给他。而被访的人，都是见权位就躲，遇名誉就让，经常推来搡去，"三让天下 而不受，不得已乃受之"。还有更高的，是让而不受，不但不受，拔腿就跑，连听都不要听 。"行若由夷"的"由"，也就是许由，尧把天下让给他，他不但拒绝，还要洗耳朵，唯恐 脏了自己的耳朵。《高士传》的开头，就是讲这类人。当然，这是想像，乱世之人 对唐虞盛世的想像。缺什么想什么，这是规律。
(二)以死明志或逃隐山林型(最难做到)。
夏、商、周三代都是家天下，汤、武革命都是暴力革命。行唐虞之道，做上古雷锋，是不可 能了。但逃而不受的精神还可以学。比如伯夷、叔齐，武王革命，叩马而谏，说他以暴易暴 ，不合法，拒绝参加新政府，因此没饭吃(当时的工资是粮食)，只好挖野菜。但天是人家 的天，地是人家的地，何处容身？有人说，野菜不也长在新政府的土地上吗，他们就连野菜 也不吃，最后饿死在首阳山下。"行若由夷"的"夷"，就是伯夷。孔子说 ，二子"求仁而 得仁，又何怨"，最为高洁，但自己不肯学。他周游列国，一路碰到的冷嘲热讽者，如楚狂 接舆、长沮、桀溺、荷NE454丈人，才是这类人。他们挖苦孔子，孔子不在乎，还很敬 佩。他说 ，我怎么能忘掉人，而与鸟兽为伍呢，毕竟不能忘情于政治。接舆等人，逃官不做，窜身山 林，十分高洁，但饭还是要吃的，与夷、齐不同。后世隐者学他们，一律躬耕于垄亩。 高士 ，孔子不够格，但前人说，箪食壶饮的颜回可以算一个；老、庄、列子之流，喜欢往 山里跑的方士、道士与和尚，也都是人选。这是本来意义上的名士。
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