散文集 》 全隋文   》 捲十八      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　李德林（二）
　　◇　奏定輿輦製
　　周、魏輿輦乖製，請皆毀廢。（《隋書·禮儀志五》，開皇元年，內史令李德林奏，高祖從之。又見《通典》六十四。）
　　◇　復魏收議齊書起元事書
　　即位之元，《春秋》常義。謹案魯君息姑不稱即位，亦有元年，非獨即位得稱元年也。議雲受終之元，《尚書》之古典。謹案《大傳》，周公攝政，一年救亂，二年伐殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮作樂，七年緻政成王。論者或以舜、禹受終，是為天子。然則周公以臣禮而死，此亦稱元，非獨受終為帝也。蒙示議文，扶病省覽，荒情迷識，暫得發蒙。當世君子，必無橫議，唯應閣筆贊成而已。竊謂前二條有益於議，仰見議中不錄，謹以寫呈。（《隋書·李德林傳》）
　　◇　答魏收書
　　攝之與相，其義一也。故周公攝政，孔子曰「周公相成王」；魏武相漢，曹植曰「如虞翼唐」。或云高祖身未居攝，灼然非理。攝者專賞罰之名，古今事殊，不可以體為斷。陸機見舜肆類上帝，班瑞群後，便雲舜有天下，須格於文祖也，欲使晉之三主異於舜攝。竊以為舜若堯死獄訟不歸，便是夏朝之益，何得不須格於文祖也？若使用王者之禮，便曰即真，則周公負朝諸侯，霍光行周公之事，皆真帝乎？斯不然矣。必知高祖與舜攝不殊，不得從士衡之謬。或以為書元年者，當時實錄，非追書也。大齊之興，實由武帝，謙匿受命，豈直史也？比觀論者聞追舉受命之元，多有河漢，但言追數受命之歲，情或安之。似所怖者元字耳，事類朝三，是許其一年，不許其元年也。案《易》「黃裳元吉」，鄭玄註云：「如舜試天子，周公攝政。」是以試攝不殊。《大傳》雖無元字，一之與元，無異義矣。《春秋》不言一年一月者，欲使人君體元以居正，蓋史之婉詞，非一與元別也。漢獻帝死，劉備自尊崇。陳壽，蜀人，以魏為漢賊。寧肯蜀主未立，已雲魏武受命乎？士衡自尊本國，誠如高議，欲使三方鼎峙，同為霸名。習氏《漢晉春秋》，意在是也。且司馬炎兼井，許其帝號。魏之君臣，吳人並以為戮賊，亦寧肯當塗之世，雲晉有受命之徵？史者，編年也，故魯號《紀年》。墨子又云，吾見《百國春秋》。史又有無事而書年者，是重年驗也。若欲高祖事事謙衝，即須號令皆推魏氏。便是編魏年，紀魏事，此即魏末功臣之傳，豈復皇朝帝紀者也。陸機稱紀元立斷，或以正始，或以嘉平。束皙議雲，赤雀白魚之事。恐晉朝之議，是並論受命之元，非止代終之斷也。公議雲陸機不議元者，是所未喻，願更思之。陸機以刊木著於《虞書》，龕黎見於商典，以蔽晉朝正始、嘉平之議，斯又謬矣。惟可二代相涉，兩史並書，必不得以後朝創業之跡，斷入前史。若然，則世宗、高祖皆天保以前，惟入魏氏列傳，不作齊朝帝紀，可乎？此既不可，彼復何證！（同上）
　　◇　霸朝雜集序
　　竊以陽烏垂曜，微藿傾心，神竜騰舉，飛雲觸石。聖人在上，幽顯冥符，故稱比屋可封，萬物斯睹。臣皇基草創，便豫驅馳，遂得參可封之民，為萬物之一。其為嘉慶，固以多也。若夫帝臣王佐，應運挺生，接踵於朝，諒有之矣。而班、爾之妙，麯木變容，朱藍所染，素絲改色。二十二臣，功成盡美，二十八將，效力於時。種德積善，豈皆比於稷、契，計功稱伐，非悉類於耿、賈。書契已還，立言立事，質非殆庶，何世無之。蓋上稟睿後，旁資群傑，牧商鄙賤，屠釣幽微，化為侯王，皆由此也。有教無類，童子羞於霸功，見德思齊，狂夫成於聖業。治世多士，亦因此焉。煙霧可依，騰蛇與蛟竜俱遠，棲息有所，蒼蠅同騏驥之速。因人成事，其功不難。自此而談，雖非上智，事受命之主，委質為臣，遇高世之才，連官接席，皆可以翊亮天地，名流鍾鼎，何必蒼頡造書，伊尹製命，公旦操筆，老聃為史，方可敘帝王之事，談人鬼之謀乎？至若臣者，本慚賓實，非勳非德，厠軒冕之流，無學無纔，處藝文之職。若不逢休運，非遇天恩，光大含弘，博約文禮，萬官百闢，纔悉兼人，收拙裏閭，退仕鄉邑，不種東陵之瓜，豈過南陽之掾，安得出入閶闔之閫，趨走太微之庭，履天子之階，侍聖王之側，樞機帷幄，沾及榮寵者也！昔歲木行將季，諒ウ在辰，火運肇興，群官總己。有周典八柄之所，大隋納百揆之日，兩朝文翰，臣兼掌之。時溥天之下，三方構亂，軍國多務，朝夕填委。簿領紛紜，羽書交錯，或速均發弩，或事大滔天，或日有萬幾，或幾有萬事。皇帝內明外順，經營區宇，吐無窮之術，運不測之神，幽贊兩儀，財成萬類，咨謀臺閣，曉諭公卿，訓率土之濱，責反常之賊。三軍奉律，戰勝攻取之方，萬國承風，安上治民之道。讓受終之禮，報群臣之令，有憲章古昔者矣，有隨事作故者矣。千變萬化，譬彼懸河，寸陰尺日，不棄光景。大則天壤不遺，小則毫毛無失。遠尋三古，未聞者盡聞，逖聽百王，未見者皆見。發言吐論，即成文章，臣染翰操牘，書記而已。昔放勳之化，老人睹而未知，孔丘之言，弟子聞而不達。愚情稟聖，多必乖舛。加以奏閣趨墀，盈懷滿袖，手披目閱，堆案積幾。心無別慮，筆不暫停，或畢景忘餐，或連宵不寐，以勤補拙，不遑自處。其有詞理疏謬，遺漏闕疑，皆天旨訓誘，神筆改定。運籌建策，通幽達冥，從命者獲安，違命者悉禍。懸測萬裏，指期來事，常如目見，固乃神知。變大亂而致太平，易可誅而為純粹，化行道洽，其在人文，盡出聖懷，用成典誥，並非臣意所能至此。伯禹矢謨，成湯陳誓，漢光數行之札，魏武《接要》之書，濟時拯物，無以加也。屬神器大寶，將遷明德，天道人心，同謨歸往。周靜南面，每詔褒揚，在位諸公，各陳本志，璽書表奏，群情賜委。臣寰海之內，忝曰一民，樂趨之誠，切於黎獻，欣然從命，輒不敢辭。比夫潘勖之册魏公，阮籍之勸晉後，道高前世，纔謝往人，內手捫心，夙宵慚惕。檄書露板，及以諸文，有臣所作之，有臣潤色之。唯是愚思，非奏定者，雖詞乖黼藻，而理歸霸德，文有可忽，事不可遺。前奉敕旨，集納麓已還，至於受命文筆，當時製述，條目甚多，今日收撰，略為五捲雲爾。（《隋書·李德林傳》）
　　◇　天命論
　　粵若邃古，玄黃肇闢，帝王神器，歷數有歸。生其德者天，應其時者命，確乎不變，非人力所能為也。竜圖鳥篆，號謚遺跡，疑而難信，缺而未詳者，靡得而明焉。其在典文，煥乎緗素，欽明至德，莫盛於唐、虞，貽謀長世，莫過於文、武。大隋神功積於文王，天命顯於唐叔。昔邑薑方娠，夢帝謂己：「餘命而子曰虞，將與之唐，而蕃育其子孫。」及生，有文在其手曰「虞」，遂以命之。成王滅唐而封太叔。及唐叔之封也，箕子曰：「其後必大。」《易》曰：「崇高富貴，莫大於帝王。」《老子》謂：「域內四大，王居一焉。」此則名虞與唐，美兼二聖，將令其後必大，終緻唐、虞之美，蕃育子孫，用享無窮之祚。逮皇傢建國，初號大興，箕子必大之言，於茲乃驗。天之眷命，懸屬聖朝，重耳區區，豈足雲也！有玄鳥，商以興焉，薑原巨跡，周以興焉。邑薑夢帝，隋以興焉，古今三代，靈命如一，本支種德，奕葉丕基。佐高帝而滅楚，立宣王以定漢，東京太尉，關西夫子，生感遺之集，歿降巨鳥之奇，纍仁積善，天申休命。太祖挺生，庇民匡主，立殊勳於魏室，建茂績於周朝。啓翼軫之國，肇炎精之紀，爰受厥命，陟配彼天。皇帝載誕之初，赤光滿室，流於戶外，上屬蒼。其後三日，紫氣充庭，四鄰望之，如鬱樓觀，人物在內，色皆成紫。幼在乳保之懷，忽睹為竜，懼而失抱，帝驚動數旬，方始痊復。又嘗寢於其室，傢人開戶，正見一竜□太祖，神異也。世塗不測竅。比丘尼智先保養，智先禪觀靈雅有玄讖，雲此子方為普天慈父，護持正法，神佛佑助，不須憂也。帝體貌多奇，其面有日月河海，赤竜自通，天角洪大，雙上權骨，彎回抱目，口如四字，聲若鍾鼓，手內有「王」文，及受九錫。「王」生文加點，乃為「主」。昊天成命，於是乎在。顧盼閑雅，望之如神。氣調精靈，括囊宇宙。威範也可敬，慈愛也可親。早任公卿，聲望自重。周齊王憲謂晉蕩公曰：「觀隋公神采，恐不為人臣。」晉公徐納其言，將加不利，賴大將軍侯壽固諫乃止。憲及內史烏丸軌各奏周武帝雲：「隋公氣調風流，合散敬服。竊聞世議，慮不在人下。」武帝雲：「此人頭額，但宜為將。不須異意待之。」相者來和謂帝曰：「觀公骨法，必為王者。但願保愛聖躬。」道士張賓亦言：「公相是帝王，名當圖。竜飛紫極莫忘臣。」帝憂懼謙退，深自晦跡。鄴城內學人陸撥，大象初入長安，謂所親曰：「周德已盡，楊氏必興。隋公往自定州，南行至鄴，當時遙望，擬為天子。昨在路瞻仰，定是不疑。但未知如何而得，後歲當來觀耳。」謂其所親曰：「爾無輕言，為貴人患害。」撥曰：「天之所命，安可害也？」明年帝作相於內。大象二年夏五月，帝初拜揚州總管。平晝寢息似睡，若見數竜繞身。其夜又夢一竜來入被內。帝又常出長安城東獵，馬上息懷在濟生民之相，夜夢一長大人，素服冠幘，謂帝曰：「時未至。」及欲作相，夢人云：「時今至矣。」天求民主，丕顯孽至，當晉蕩執國，及建德之時。君異則天，臣非佐命，猜嫌讒慝，何日雲忘？我皇外總方面，入司文武，具興王之表，藴大聖之能，或氣或云，蔭映於廊廟，如天如日，臨照於冕軒，內明外順，自險獲安，豈非萬福扶持，百祿攸集？有周之末，朝野騷然。降志執鈞，鎮衛宗社。明神饗其德，上帝付其民。誅姦逆於九重，行神化於四海。於斯時也，尉迥據舊齊纍世之都，乘新國易亂之俗，驅馳蛇豕，連合縱橫，地乃九州陷三，民則十分擁六。王謙乘連率之威，憑全蜀之險，興兵舉衆，震蕩江山，鴆毒巴、庸，蠶食秦、楚。此二虜也，窮兇極逆，欲割鴻溝之地，閉劍閣之門，皆將長戟強弩，睥睨宸極。窮漳河而達負海，連岱嶽而距華陽，迫脅荊蠻，吐納江漢，佐鬥嫁禍，紛若蝟毛，曝骨履腸，間不容勵。爾乃奉殪戎之命，運先天之略，不出戶庭，推轂分閫，一麾以定三方，數旬而清萬國。蕩滌天壤之速，規摹指畫之神，造化以來，弗之聞也。光熙前緒，罔有不服。煙雲改色，鍾石變音。三靈顧望，萬物影響。木運告盡，褰裳剋讓。天歷在躬，推而弗有。百闢庶尹，四方嶽牧。稽圖讖之文，順億兆之請，披肝瀝膽，晝歌夜吟。方屈箕潁之高，式允幽明之願。基命定命，如亙如升。唯帝居歆，創業垂統。殊徽號，改服色，建都邑，敘彝倫，薄賦輕徭，慎刑恤獄。除煩苛之政，興清靜之風。去無用之官，省相監之職。奇才間出，盛德無隱。星精雲氣，共趨走於階墀。山神海靈，鹹燮理於臺閣。東漸日𠔌，西被月淵。教暨北溟之表，聲加南海之外。悠悠沙漠，區域萬裏。百蠻之廣，莫之與競。五帝所不化，三王所未賓。屈膝頓顙，盡為臣妾。殊方異類，書契不傳。梯山越海，貢琛奉贐，欣欣如也。巢居穴處，化以宮室。不火不粒，訓以庖廚。禮樂極天地之因，律呂節寒暑之候。製作評垂衣之後，淳粹得神農之前。遨遊文雅之場，出入杳冥之極，合神謀鬼，通幽洞微，群物歲成，含生日用，飲和氣以自得，沐玄澤而不知也。丹雀為使，玄龜載書。甘露自天，醴泉出地。神禽異獸，珍木奇草，望雲觀海，應化歸風。備休祥於圖牒，罄幽遐而戾止。猶且父天子民，兢兢翼翼，至矣大矣。七十四帝曷可同年而言哉？若夫天下之重，不可妄據。故唐之許由，夏之伯益，懷道立事，人授而弗可也。軒初四帝，周餘六王，藉勢因基，自取而不得也。孟軻稱仲尼之德，過於堯舜。著述成帝者之事，弟子備王佐之才，黑不代蒼，泣麟嘆鳳，棲棲汲汲，雖聖達而莫許也。蚩尤則黃神抗衡，共工則黑帝敵。項羽誅秦摧漢，宰割神州，角逐爭驅，盡威力而無就也。其餘起妖妄，何足數乎！賊子逆臣，所以為亂，皆由不識天道，不悟人謀，牽逐鹿之邪說，謂飛鳧而為鼎。若使四兇秉八元之誡，三監懷九臣之志，韓信、彭越，深明帝子之符，孫述、隗囂，妙識真人之出，尉迥同謳歌之類，王謙比獄訟之民，福祿蟬聯，鬍可窮也？而違天逆物，獲罪人神。嗚呼！此前事之大戒矣。誅夷菹醢，歷代共尤；僭逆兇邪，時煩獄吏；其不戒慎何哉？蓋積惡既稔，心自絶於善道；物類相感，理必至於誅戮；天奪其魄，鬼惡其盈故也。大帝聰明，群神正直，耳目鑒於率土，賞罰參於國朝，輔助一人，覆育兆庶，豈有食人之祿，受人之榮，包藏禍心，而不殲盡者也？必當執法未處其罪，司命已除其籍。自古明哲，慮逮防微，執一心，持一德，立功坐樹，上書削藁，位尊而心愈下，祿厚而志彌約，寵盛思之以懼，道高守之以恭。剋念於此，則姦回不至，事乃畏天。豈唯受禮？謙光滿覆，義在知幾；吉兇由人，妖不自作。衆星拱極，在天成象。夙沙則主雖愚蔽，民盡知歸；有苗則始為跋扈，終而大服。漢南諸國，見一面以從殷；河西將軍，帶五郡而臣漢；故招信順之助，保太山之安。彼陳國者，盜竊江外，民少一郡，地減半州，遇受命之主，逢太平之日，自可獻土銜璧，乞同普天。乃復養喪傢之疾，遵顛覆之軌，趑趄吳越，仍為匪民。雖時屬火道，偃兵舞戚，然國傢當混一之運，金陵楚殄滅之期，有命不忄舀，斷可知矣。防風之戮，元龜匪遙；孫皓之候，守株難得。迷而未覺，諒可愍焉。斯故未辨玄天之心，不聞君子之論也。（《文苑英華》七百五十一，又見《隋書·李德林傳》，《藝文類聚》十，皆有刪節。）



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