文学思考 》 浪漫彈指間：我與法蘭西文學   》 第18節：浪漫彈指間(18)      柳鳴九 Liu Mingjiu

　　關於顔文薑，我有着太多難以自抑的追問。我無法說服自己。我相信會有很多的人無法說服自己。但現實的情形是，她確是成了一個民間的神。每年農歷五月二十六日，即顔文薑"走娘傢"之前，博山民衆雲集顔文薑祠，給她送"衣服、鞋和香火錢"，讓她打扮一新，幹幹淨淨，非常體面地"走娘傢"。到農歷五月二十九日晚上，顔文薑娘傢、姑傢等親戚門上，即博山的八陡、嶽莊、石炭塢等十餘個村的群衆，每村少至幾十人，多則數百人，有組織地擡着花轎，揮舞着彩旗，提着大紅燈籠，打着萬民傘，舉着村民橫幅標志，燃放着鞭炮，扭着秧歌，敲着鑼鼓，自晚八點至深夜十二點前，成群結隊地先後來文薑祠搬顔文薑"走娘傢"。因顔文薑在神頭村受盡婆婆的虐待，吃了很多苦和罪，所以特別請她到娘傢"歇伏一個月"，把顔文薑"請回去"後，各村都有一處專門"供奉"的地方，老太太輪流"值班"，幾乎傢傢都要帶上"香紙和供品"去朝拜一番。一個月後的六月二十日(或三十日)晚上，他們再把顔文薑送回顔文薑祠，因為農歷七月初三是顔文薑的壽誕之日，方圓數百裏內的群衆，提前已做好準備，都趕來祝賀顔文薑的生日。屆時，四天廟會，香客蜂擁而至。二十九日晚，八陡鎮至神頭村，沿途二十餘華裏，公路兩邊群衆擺上香案供品，夾道歡迎，徹夜不眠。顔文薑祠外公路上人頭攢動，萬餘人圍觀，車輛擁擠，商販攤點如林，各種飲食叫賣不絶，經貿活躍：祠內近二千人等待觀望，鑼鼓震天，鞭炮齊鳴，人聲如潮，盛況空前。這一民間祭祀活動規模之大，在魯中地區無與倫比。
　　這樣的民間狂歡，究竟有着怎樣的意義？為什麽偏偏是"孝"呢？為什麽偏偏是在博山？
　　在顔文薑的遭遇中，男人是死去了的，也就是說，男人這個角色被隱匿了。但為什麽我們時刻都能感受到男人的無所不在的眼光呢？甚至，那眼光比顔文薑的"婆婆"更為歹毒和苛刻。他沒有擔負任何的責任，卻把責任留給了作為妻子的顔文薑。"婆婆"僅僅是一個傳聲筒，真正的發言人也許是藏在幕後的那個男人，是滲透着男權意志的整個社會的秩序牢籠。她的這種被動和隱忍，與其說是男人的眼光所看到的結果，不如說是他們所希望和要求的樣子。在這裏，男人是導致悲劇的原因。這與西方是不同的，西方的男人常常就是悲劇本身，這從《普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《奧塞羅》、《李爾王》等經典悲劇中可以感受到。相反，中國古典悲劇的主角則絶大多數是女性，今人編輯的《中國十大古典悲劇集》，收入學界公認的戲麯悲劇的代表之作中，便有7部以女性為主要描寫對象，她們是《竇娥冤》裏的竇娥、《漢宮秋》裏的昭君、《琵琶記》裏的趙五娘、《嬌紅記》裏的王嬌娘、《長生殿》裏的楊玉環、《桃花扇》裏的李香君和《雷峰塔》裏的白素珍。儘管這些女子的社會地位、性格特徵以及命運軌跡各不相同，但都無法擺脫被男權政治、陳腐禮教、黑暗勢力所損害這樣的角色。在過去那些漫長的歲月中，女人一直在按照男人所希望的那個樣子被塑造着。究竟，是男人把女人看成了被動性，還是女人的被動性被男人看了出來？顔文薑沒有掙紮也沒有反抗。這正是那些把持話語權的人所希望的。他們用一個"孝"字就輕易地遮蔽了這些，阻止了接下來的變異可能。
　　對"孝"的倡導，這本身是沒有錯誤的。問題是，我們在倡導孝的同時，忽略了她身上藴涵着的別的東西。或許，那是一些更為重要的東西。
　　她輓救的是整個村子，或者是比村子更大的某個群體。她在臨危時表現出的勇敢精神和大局意識，被後人簡單地理解成了孝。我們已經強加給了詞語太多的意味。對一個詞語的發現和理解，需要層層剝去附加在上面的意義，比如東方，比如太陽，比如話語，等等。而對於事實的判斷，我們已經習慣於簡化成某些人所希望的那個樣子。有些事實更多地是作為工具而存在的。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   

【資料來源】河南文藝出版社
第1節：浪漫彈指間(1)第2節：浪漫彈指間(2)第3節：浪漫彈指間(3)第4節：浪漫彈指間(4)
第5節：浪漫彈指間(5)第6節：浪漫彈指間(6)第7節：浪漫彈指間(7)第8節：浪漫彈指間(8)
第9節：浪漫彈指間(9)第10節：浪漫彈指間(10)第11節：浪漫彈指間(11)第12節：浪漫彈指間(12)
第13節：浪漫彈指間(13)第14節：浪漫彈指間(14)第15節：浪漫彈指間(15)第16節：浪漫彈指間(16)
第17節：浪漫彈指間(17)第18節：浪漫彈指間(18)第19節：浪漫彈指間(19)第20節：浪漫彈指間(20)
第21節：浪漫彈指間(21)第22節：浪漫彈指間(22)第23節：浪漫彈指間(23)第24節：浪漫彈指間(24)
第   I   [II]   頁

評論 (0)