应该选择什么样的朋友呢?
于丹教授告诉我们:
结交那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友;结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。
这样的朋友在何处?
于丹教授回答说:
并不在与世隔绝的深山老林，而在现实生活之中。所谓“小隐隐于野，而大隐隐于市”，只有那些修炼不够的小隐士才会躲到这个山那个山，很做作地修座别墅;真正的大隐是不离红尘的，他可能就生活在闹市之中，每天做着跟大家毫无二致的事情，但他的心中却自有一方从容宁静的田园。
这些快乐的朋友的快乐从何而来?
于丹教授告诉我们:
生活中真正的快乐是心灵的快乐，它有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。孔子生活的时代，是一个物质极其贫匮的时代，在那个时代真正快乐的力量，也就来自于心灵的富足，来自一种教养。
怎样能交到如此快乐的朋友?
于丹教授回答说:
自己修身养性，是交到好朋友的前提;而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。
经过这一再的追问，我们全明白了。原来于丹教授还是向我们宣讲了“修身养性”的重要性。她告诉我们:只要能够很好地修身养性，我们就能交上能够享受生命的，安贫乐道的朋友，我们和这些朋友的心中有一方从容宁静的田园，所以因心灵的富足，我们体验着生活中真正的快乐——心灵的快乐。
于丹教授的第六个心得是理想之道。这一章她用大篇幅，谈论了《论语·先进》中一个段落《侍坐》。原文是这样的:
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”
子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求!尔何如?”
对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤!尔何如?”
对曰:“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点!尔何如?”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。”
子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”
曰:“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹日:“吾与点也!”
三子者出，曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”
子曰:“亦各言其志也已矣。”
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与?”
“安见方六七十如五六十而非邦也者?”
“唯赤则非邦也与?”
“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”
这是于丹教授在其书中引用的最长的一段原文，是介绍孔子跟他的弟子们畅谈理想的。子路的理想是管理一个拥有一千乘兵的中等国家，管理三年后，人民振奋并且明白了什么是道义;冉求的理想是管理一个方圆不过六七十里的小国家，三年内让百姓丰衣足食;公西华的理想是进行祭祀或者同外国会盟的时候，穿着礼服戴着礼帽，做一个司仪;曾皙的理想是在暮春时节，换上春服，约上五六个青年和六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌归来。
孔夫子长长叹了一声说:“我赞誉曾点的志向。”
孔夫子为什么只称赞曾点的理想?
我以为曾点的理想是以人生意义为起点的，起点很高，他能够投入自然的怀抱，顺其自然顺从天意，按照天人合一的道，把握到生命的最基础的真实，对于生命内在的追求有完满的解答，既代表了超越性的精神追求，又不脱离尘俗世界的平常心，是一种真正开敞的人生观，正是孔子追求的儒家的理想。这种理想能体现人自己生命内在本真的价值，自强不息，不断创造更丰富的价值。 是“内修”与“外治”两个程序的体认。
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