四书类 》 孟子與百姓生活   》 第18節：養欲：即養禮      田玉川 Tian Yuchuan

　　養欲：即養禮
　　孟子不僅不主張滅絶人欲，而且主張養欲，並把養欲與仁義教化結合起來。在豐衣足食的前提下，仁政自然會得到施行。
　　“百畝之田，勿奪其時”“五畝之宅，樹之以桑”“謹癢序之教，申之以孝悌之義”（梁惠王章句上）百姓有地種，就不缺飯吃，就能養老育幼，就會樂業；百姓有屋住，就無流離之苦，就會安居。豐衣足食，是施行仁義教化的前提和條件。所謂“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”，即是這個道理。
　　養老百姓生存之欲，實際上就等於養其仁義。這是孟子思想的現實和睿智之處。他老人傢並未提出竭澤而漁式的奪民田“充公”的激進主張，也未提出占民之宅讓民去住“集體宿舍”，男女各歸其“連排”，過軍事化的生活。奪民之欲，其實就等於奪民之仁，民若皆變為匪賊，那就要變天了，豈不可怕？
　　所以，養百姓之欲，不僅合情合理，而且必不可少。
　　為安民不可少，為安國不可少，為施行仁義禮儀更不可少。對此，史聖司馬遷的見解深刻而具體。《史記·禮書》載：
　　禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故製禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫幾席，所以養體也。故禮者，養也。
　　養百姓，必先養百姓之欲。“太平盛世”，即為養百姓之欲之果；亂世惡世，即為奪百姓之欲之因。幾千年的興衰更替，能不發人深省嗎？
　　“立節抗行”：要把人變成蚯蚓嗎？
　　孟子講了一個饒有興趣的故事，形象地說明滿足人欲與施行仁義的相互依存關係。
　　他在與老朋友，齊國將軍匡章交談時，匡章提到了陳仲子這個人。並問，他究竟是不是一個真誠、清廉的君子呢？聽說，他住在於陵那個地方時，居然三天不吃食物，餓得頭昏眼花，難以忍受。剛巧，井邊有一顆被蟲吃剩的李子，餓極的陳仲子一見，立即爬過去，抓起來就吃，囫圇吞下，兩三口就吃完了。這纔恢復了一些知覺。
　　孟子譏諷道：我很想伸出大拇指稱贊他為大君子，但若稱贊他，就等於要把人變成一隻蚯蚓。蚯蚓衹吃土，衹吸地中水，的確不食人間煙火。而陳仲子呢？他所住的房子，他所吃的糧食，究竟是伯夷那樣的賢者所有的，還是盜蹠那樣的強盜所有的呢？恐怕衹有天知道吧。
　　匡章不以為然，他以為即使如此，也沒有什麽關係，何況，陳仲子的確是自己編草鞋穿，妻子用麻與人交易。
　　孟子搖頭，他反問道：“你知道嗎？陳仲子原是齊國世傢後代，光他兄長的俸祿就多達萬鐘糧，還不算別的。但陳仲子認為，他兄長的糧食和房屋不合道義，而不肯吃和住。他獨自一人，逃避去了於陵那個遠離兄長和母親的地方。有一天，他從那個偏僻的小地方剛回來，正碰上有人送給他兄長一隻正在叫個不停的鵝。過了幾天，他母親殺了那衹鵝讓他吃。正在此時，他兄長看見了，就說，你吃的正是那天別人送我的那衹叫個不停的鵝。陳仲子一聽，立即跑出門去，硬是把吃進肚裏的鵝肉全吐出來了。他這樣做，不住兄長的房屋，不吃母親做的飯菜，是最仁義的嗎？若要人都像他那樣，不等於把人都要變成蚯蚓嗎？
　　顯然，孟子是堅决反對這位陳仲子如此施行仁義的。因為他連人情都不通，還能奢談什麽仁義呢？
　　據《淮南子》載：“季襄、陳仲子立節抗行，不入污君之朝，不食亂世之食，遂餓死。”他連繼續變做蚯蚓，都不可能了。



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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