四书类 》 论语正解   》 第18节：第三节 行仁的基本原则(7)      刘德江 Liu Dejiang

　　然而，为人所不知的是，范老先生的这种思想早在孔子那里就出现了。樊迟问孔子怎样才算做到了仁，孔子回答："仁者先难而后获，可谓仁矣。"（《论语·雍也篇第六》）用白话讲就是，如果能做到难事做在人前，获得回报退居人后，可算得上是仁者了。言语朴素却道出了仁爱的思想。后人范仲淹所说的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"也就是这个道理。
　　范仲淹是宋朝名臣，他一生忧国忧民，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"正是其一生的真实写照。早年，他抛下家室，凭其当年的一腔热血，义无反顾地与韩琦一起镇守陕西，英勇善战的他屡次击退了西夏、契丹等异族的侵略，为国家的安全、人民的安危，献出了自己大半辈子的精力。在那"长烟落日孤城闭"的荒山野岭上，思乡之情也时时沁入他心中，无法割舍。他沉吟过"浊酒一杯家万里"这样的诗句，表达了对家乡的思念之情。然而，当他想到"燕然未勒归无计"时，就毅然决然地在那里尽心尽力，为国戍守边疆，度过了大半辈子。在他心中"精忠报国"这四个字比生命都重要。"愿得此身长报国，何须生入玉门关"便是他这种心情的真实反映。
　　"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，这种情怀不是范仲淹的"专利"，它是孔子所说的"先难而后获"的仁者所共有的优良品德。它抒发了有志之士、爱国仁人为祖国的领土完整和繁荣富强而献身的慷慨感情。它曾激起了无数仁人志士为国捐躯的大无畏精神，使他们为拯救人民于水深火热之中而不惜生命，英勇奋战。
　　我国著名的爱国将领文天祥，在元军兵临城下时，明知前去谈判凶多吉少，但当他考虑到国家安危，就将个人生死置之度外，"明知山有虎，偏向虎山行"。被俘之后，他几度奋力挣脱元军魔掌，期望能重整旗鼓，为国雪耻。临死时，还一心想着要挽救祖国。他在《指南录后序》中写道："生不能救国难，死犹为厉鬼以击贼。"从中我们看到了一个伟大的民族英雄为国捐躯、视死如归的精神。他还在一首诗中发出了"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的慷慨悲歌，成为了千古绝唱。
　　在我国近现代的民族解放斗争中，忧国忧民的志士更是浩如烟海，不胜枚举。为了"天下之乐"，无数的革命先烈怀着不达目的誓不罢休的信念英勇斗争、杀敌报国，以鲜血染红了旗帜。那些在斗争中幸存下来的勇士，当他们看到革命胜利，人民不再受奴役、不再受压迫的时候，心中无比欣慰的感情立即显现在脸上。是他们换来了新中国的成立，是他们给人民带来了幸福的生活。
　　有些人认为，现在已经是和平年代了，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的时代已经一去不复返。真的是这样吗？如果真的是这样，那袁隆平就不会为了解决千百万中国人民的吃饭问题，而在田间辛苦工作。
　　真正做到"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的人一定是"仁者"。因为心中有"仁"，"仁者"就只有利人之想，没有利己之想。舍去了私欲私利，也就离"仁"不远了。
　　当今，人们的思维都被对物质的渴望给束缚住了，想到的只是自己的利益，做任何事情都希望有回报，没有回报的事一概不做，认为那样不过是浪费时间浪费精力且没有任何意义。唐代诗人高适说过："男儿本自重横行。"主张有志男儿要为国效劳，奔走四方。前人尚能如此，更何况生在社会主义和平年代的人们呢？我们应该赋予"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"以新的时代思想内容，心怀祖国，放眼世界，树立公而忘私的世界观，投身四化建设，为人民、为祖国奉献毕生的力量。这不能仅仅是一句空谈，更需要做到"言必信，行必果"，付诸行动才行。
　　真的做到"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的人，一定可以将自己的得失忘掉，把自己融入到一个大的群体利益中去。这是一种情怀，一种信仰，一种社会担当。而这一切的前提又是朴素的，它们都始于脚下，就是做好自我，修身养性。



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第1节：序言第2节：第一节 何为仁(1)
第3节：第一节 何为仁(2)第4节：第一节 何为仁(3)
第5节：第一节 何为仁(4)第6节：第一节 何为仁(5)
第7节：第一节 何为仁(6)第8节：第二节 仁重于泰山(1)
第9节：第二节 仁重于泰山(2)第10节：第二节 仁重于泰山(3)
第11节：第二节 仁重于泰山(4)第12节：第三节 行仁的基本原则(1)
第13节：第三节 行仁的基本原则(2)第14节：第三节 行仁的基本原则(3)
第15节：第三节 行仁的基本原则(4)第16节：第三节 行仁的基本原则(5)
第17节：第三节 行仁的基本原则(6)第18节：第三节 行仁的基本原则(7)
第19节：第三节 行仁的基本原则(8)第20节：第一节 不学礼，无以立(1)
第21节：第一节 不学礼，无以立(2)第22节：第一节 不学礼，无以立(3)
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