|
|
释家类 》 禪海蠡測 》
禪宗與丹道
南懷瑾 Na Huaijin
道傢淵源遠古，窮源探本，上古時期，乏文獻可徵。原始道傢、學者皆裁自東周時代與孔子並世而生之老子為代表。道傢者流，則高推聖跡，相傳發軔於黃帝，通常皆以黃老並稱。周代前，儒道本不分傢，儒術亦屬道之一種學問，道即儒之全體。迨周秦間，儒道始分為二。歷漢至南北朝間，始成宗教之道教，與儒佛鼎足而三。三教思想學術，領導吾國文化二千餘年，人才輩出，派衍支流；道教文化，亦遍及東亞各地。其間各有短長優劣，立說圓通者固不少，而偏執己見、互爭上下者，由來亦久。稽其變遷，共分為三個時期，其思想學術，與佛法禪宗溝通處，頗值探討。
周秦時代之道傢
春秋戰國時期，吾國社會政治，由上古至此起一大變動，諸侯徵伐，人心動亂，百傢異說爭鳴，各持所見，思有以措天下於治平，儒墨名法等外，老莊之說，亦為當時思想之一大主流。老子學說，主“清淨無為”為道之宗旨，以“無為而無不為”為道之用，以“虛心實腹”、“專氣緻柔”為養生入道之方，以“以正治國”、“以奇用兵”、“以無事取天下”為治世之則。莊子思想學術，不若老子之嚴整，其逍遙博大，思入玄微，則與老氏之說，格調又多不同。其主“養生適性”、“忘我復外天地”，視人間世塵塵逐逐，一皆平等齊觀，歸於烏有!宗主於“歸真返璞”，處世如遊戲，胸懷無物，遺世如脫。世奉二氏之說為道傢宗主，舉與儒佛之說並驅天下，非無因也。老莊之說，在當時亦如諸傢學術，代表某一種學問詣與其治世主張，初非具有為百代宗師之意，後世奉為宗教之主者，乃學者欽仰其崇高而相與尊之耳。
世傳孔子曾問禮於老子，道教之徒，據以自誇，或非其說為偽造，千秋疑案，考證無從。司馬遷著《史記》，亦述其事雲：
老子者，楚苦縣原鄉麯仁裏人也。名耳，字聃，姓李氏。周守藏之史也。……孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳!且君子得其時則駕，不得其時則蓬纍而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚；去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身!吾所告子者，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走；走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為繒；至於竜，吾不知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶竜耶!……自孔子死後，百二十五年，而史記周太史儋見秦獻公曰：始皇與周合而離，離五百年後而復合，合七十歲而霸王者出焉。或曰：儋即老子。或曰：非也。世莫知其然否!
史遷所述，迷離若此，抑其抱“整齊百傢什語”態度，兼蓄並存，無與考證之事耶!然則，老子之東出函𠔌，西至流沙，不知所終者，又何說耶?此皆闕疑可耳。孔子之問禮於老子，事固足信，當時儒道之學，本不分傢，老子既為周守藏史者，其學問淵博，識養皆深，亦無足異。以孔子學無常師，從而問禮，既不足增老氏之華，自亦非孔子之陋，學術探求，理應如是。而老氏告誡之語，與乎孔子贊嘆之詞，其人其行，均可想見其高遠。唯孔老之間，仁慈濟世目的雖同，所取途徑各異，此老氏終成為道傢之宗主，孔子永為入世之聖人。若後世道儒兩傢，執此互為毀贊者，固乖二氏之旨，信非二氏之徒矣!
莊周養生之說，與老子所言者，已漸差異，為後世道傢，初啓其萌蘖矣。若莊子之依乎天理，固其自然，吐故納新，導引為壽。乃謂姑射仙人，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣禦飛竜而遊乎四海之外。廣成子自云：修身千二百歲，而形未嘗衰。華封人云：千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。如此之言，皆於清靜無為之道外，別具一種神秘色彩矣。然老莊之說，在當時之地位，僅亦為百傢學術中之一流耳。
迨戰國末年，燕齊之間，忽有所謂方士者流(餌丹藥服食成仙之術士)，稱為道傢，宗奉老莊而別成為丹道一途者，頗為社會所信奉。且自齊人騶衍倡五行之說，為陰陽傢之大者。其學術內容，漸漸與方士之流接撰，亦復浸濡及於儒傢之言，啓後世以陰陽五行之說而言道術，並成為春秋圖讖之學，直至於今。則為道傢廣匯衆流，臻於博大之始矣。
秦始皇統一天下，妄求萬世基業於不墜，希冀長生不死，信任方士，百計以求神仙丹藥於海外，終至身死沙丘而不悔。方土者流，聲名因得以大起，而於原始道傢及老莊之道無與焉。蓋以心勞日絀於窮兵黷武，而欲希冀長生不死，其於清靜無為之道，豈非背道而馳!非始皇之誤於方士，實方士之故誤始皇耳!但在此時，印度之婆羅門教，已有至吾國傳教者。佛傢史籍稱秦始皇時，有沙門至者，當非佛教之比丘，應為婆羅門教之沙門。“沙門”一名，在印度乃是出傢人之統稱。若以此觀，秦時方士之術，與婆羅門瑜伽術等，似已早有溝通因緣。抑東亞諸神秘之術，大抵皆同出一源，亦未敢遽斷。
漢晉南北朝之道教
自秦始皇混一海內，劃分郡縣，自以功德邁於往古，乃思求長生不死之術，遣徐市(括地志謂即徐福)發童男女數千人，入海求仙人。影響所及，丹道之聲勢漸普。漢興雖尊儒傢為治世正道，然一種學術，既已深入民間，自有其深固地位，況人誰不欲長生。丹道之說，既可超脫現實世間，復得乘雲凌虛，而遨遊於八荒之表，於現實而外，另有一神秘莫測之境可以追求，乃人類思想心理所嚮往。劉漢斷秦而有天下，上至帝王，下及皂隸，此種傳說與觀念，更屬普及。迄漢文帝用黃老之學施於政治，使人民於厭戰之餘，得以休養生息，一時大收功效，道傢之說，尤徵績效。然文帝之尊奉黃老者，非方士之術，乃取法黃老之內主清靜無為，外除多欲之治道，非求神仙不死之方。漢武帝則求仙之心特切，《史記·封禪書》記其禮李少君，信祠竈𠔌道卻老方，遣方士入海，求蓬萊安期生之屬，封禪以事鬼神，感黃帝鼎湖升天之事。又如《神仙》等書，載其禮欒大，築承露臺，感西王母降神之事，異說神秘，迷離莫測，內宮巫蠱之禍，實自啓其端也。
後漢桓帝信道亦篤，沛人張道陵客蜀，學道於鵠鳴山中，造作道書，傳流各地，創“五鬥米教”(從之學道者出米五鬥)。其弟子中有鬼卒祭酒等名號，以符水咒術治病，百姓信尚至多。陵死子衡行其道。衡死，張魯復行之，乃啓漢末黃巾張角等藉術倡亂之漸。實則，黃巾張角之徒，所謂“太平道”者，第如清代之“太平天國”’藉天主教而籠絡人心，與張道陵之五鬥米道，並無直接關係。後世之混為一談者，誤矣(事見《三國志·張魯傳》、《後漢書》皇甫嵩、劉焉二傳)。張道陵之教，自張魯修其祖之術，稱天師君，其子盛移居江西竜虎山後，遂代襲其職。直至元順帝至元間，策封其後裔宗演為“輔漢天師”，遂成後世所稱之張天師道，為歷代王朝及民間公私默認之道教領袖。其實此派道術，崇尚符籙（lu）術法，既不同於方士之服煉，更非原始道教及老莊道傢之道。後之並入為道教，稱之謂“正一派”，乃時勢使然耳。三國時，異人輩起，如於吉、管輅、左慈等，或以卜筮占驗，或以方術炫奇，則又為道教之另一派係矣。若費長房，與佛教初期入吾國時，已早結有因緣，後著有佛經目錄之事，另有其人，異代而同名也。
晉時葛洪崛起，已漸開道教之通途。洪著之《抱樸子》中，已有匯集玄道、煉服、符籙、占驗等於一傢之趣。後代學者考證，謂《列子》、《淮南子》等書，皆兩晉時人托古之作。審如是，此時之道傢思想，啓後世繼往開來之作，皆肇於斯矣。梁代為道傢卓犖代表者，則為陶弘景，世稱陶隱居，隱居以清纔絶世，博學能文，懷王佐之才，隱山林之中，被尊為山中宰相，雖名尊位重，而終身以修道為務，誠為千古高人。平生著述甚富，然大半皆為道傢立說，因其精於燒煉服食，故於醫學尤有特長，所著《肘後百一方》等，為醫學界所崇。卜筮略要、七曜新舊術數等為占驗所宗，而以《登真要訣》、《真誥》二書為道傢不易之旨。其博學多能，會通諸說，較之葛稚川(洪)言丹道學術者，尤多擴充矣。
齊梁間，王侯公卿，從先生受業者數百人，一皆拒絶。唯徐勉、江祜、丘遲、範雲、江淹、任芬、蕭子云、瀋約、謝瀹、謝覽、謝舉等，在世日，早申擁彗之禮。絶跡之後，提引不已。瀋約嘗疾，遂有挂冠志。疾愈，復留連簪紱，先生封前書以激其志。約啓雲：上不許陳乞。先生嘆日：此公乃爾蹇薄。(《華陽陶隱居內傳》)
陶隱居畢生致力於道，而當時佛法在吾國，已有風雷日盛之勢，隱居博學窮究，已留心及此，且推佛法終
為究竟之意。窺其蹤跡，時之佛道二傢，似已互排復互滲矣。隱居《答朝士訪仙佛兩法體相書》有雲：至哉嘉訊，豈蒙生所辯。雖然，試言之：若直推竹柏之匹桐柳者，此本性有殊，非今日所論。若引庖刀湯稼從養溉之功者，此又止其所從，終無永固之期。但斯族復有數種，今且談其正體。凡質象所結，不過形神，形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼，其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問以何能而致此仙?是鑄煉之事，感受之理通也。當埏埴以為器之時，是土而異於土，雖燥未燒，遇濕猶壞，燒而未熟，不久尚毀，火力既足，表裏堅固，河山可盡，此形無滅。假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其，衆法共通，無礙無滯，欲合則乘雲駕竜，欲離則屍解化質，不離不合，則或存或亡。於是各隨所業，修道進學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。(《藝文類聚》七十八)
由後漢至南北朝間，佛教東來，勢如風偃。其與儒傢之間，摩擦尚少，而與道傢之間，在南方者，尚驂靳相安，在北方者，則抵觸頗大。在此四百年間，吾國道教，已由原始道傢老莊之學，漸收羅方士之燒煉養生、服食、醫藥、占驗、符籙等術，而形成一宗教，與佛教互爭短長矣。道教初起之時，如奉誦經典，建築寺觀，和各種禮拜儀式等，吾國原無創製，多皆仿模佛教而來。漸至內容如“無極”、“太極”之說，又與佛法“空”、“有”之義，互相滲通。既成宗教以後，彼此間應具宗教之仁慈寬容大度者，往往惑於主觀形式之見，緻成水火。自東晉道士王浮，偽造《老子化鬍經》以自托其高遠，至北魏太武帝時，權臣崔浩信寇謙之之輩，慫恿武帝滅僧排佛，至北周武帝，又有滅佛之事，此皆佛道互爭地位之慘史。
正如唐高祖時，傳奕請除佛法，蕭璃與其互爭於朝，“地獄正為此人設也”。但此所爭者，乃宗教之事，由於自我私心所驅使，與仙學之丹道無與焉。
唐宋元明清情形
自唐一天下，尊崇道教，不遜儒佛，三教並驅局面，於以大定。以老子同為李姓，基於宗族觀念，推尊為“太上玄元皇帝”。莊子封號“南華真人”。列子號“衝虛真人”(將《莊子》一書改為《南華真經》，《列子》一書改為《衝虛真經》)。兩京崇玄學，各置博士助教，又置學士一百員(事見《日唐書·禮儀志》)。唐室歷代帝王，求長生服丹藥者，屢見不鮮。羽客女冠，遍於州郡。武則天、楊貴妃、至真公主等，一代妃主，凡為女道士，可考者約四十餘人。詩人墨客，嘗見刺於辭句，如韓愈“雲窗霧閣事窈窕?”李義山之《聖女祠》詩：“絳節飄香動地來”等，皆其諷刺女道士之作；琳宮鶴觀之多，亦遍布寰宇，義山《題中條山道靜院》詩云：“紫府丹成化鶴群，青鬆手植變竜文。壺中別有仙傢日，嶺上猶多處士雲。獨坐遺芳成故事，褰帷舊貌似元君。自憐築室靈山下，徒望朝嵐與夕曛。”直至武宗，又成一度滅僧毀佛之事。佛道二教，至此時代，皆臻鼎盛時期，道教典籍，亦至繁賾。若僖宗時之道士杜光庭，著述尤多，如《道教靈驗記》、《神仙感遇》、《墉城集仙錄》、《洞天福地嶽瀆名山記》等，皆出諸其手。杜後入蜀，復為王建寵遇，歷官至諫議大夫、戶部侍郎，而杜復偽造佛經及道經多種，故後世之稱偽書之無據者，皆曰“杜撰”。
然在唐末，有直承原始道傢，祖法老莊之神仙丹道一派，已隱然特立，與禪宗漸至合流。為其彰著之代表者，厥為呂岩真人號洞賓者。
迨乎宋代，徽宗篤重道教，崇奉道士林靈素，事以師禮。而尤以降鸞扶乩之術，昌盛一時，愚昧迷惑，招致父子北狩，身為臣虜，老死他邦，抑何可嘆!雖然，此非道教之過，其國破傢亡之禍，亦不全係於信奉道教一事。徽宗雖未排佛，其崇信道教殊力，曾屢廢佛寺改為道觀。時之禪師，以身殉道，或以道行感悟之者，頗不乏人，如：
處州法海立禪師，因徽宗革本寺作神霄宮，師升座告衆曰：“都緣未徹，所以說是說非，蓋為不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外烏足道哉!
正眼觀來，一場笑具!今則聖君垂旨，更僧寺作神霄，佛頭添個冠兒，算來有何不可!山僧今日不免橫擔拄杖，高挂鉢囊，嚮無縫塔中安身立命，於無根樹下弄月吟風。一任乘雲仙客，來此咒水書符，叩牙作法，他年成道，白日上升，堪報不報之恩，以助無為之化。衹恐不是玉，是玉也大奇!雖然如是，且道山僧轉身一句作麽生道?還委悉麽?”擲下拂子，竟爾趨寂。郡守具奏，詔仍改寺額曰真身。
又汝州天寧明禪師，改德士(即道士)日，登座謝恩畢。乃曰：“木簡信手拈來，坐具乘時放下。雲散水流去，寂然天地空。”即斂目而逝。
道傢學術，由秦漢方士類變為道教，至唐宋間，受禪宗影響，漸有擺脫支離駁雜之道教趨勢，直承原始道傢及老莊之言，而産生金丹大道之說。其代表人物，當以唐之呂純陽，宋之張紫陽(伯端)、白紫清(玉蟾)等數人為最。此後，丹道學術，與道教原來面目，不無改頭換面之處。後之言道傢者，皆以丹道為道教中心，亦如唐宋後之言佛教者，統以禪宗概觀佛法之全，實有異麯同工之妙。清人方維甸於其《校勘抱樸子內篇序》中有言雲：
餘嘗謂漢之仙術，元與黃老分途。魏晉之世，玄言日盛，經術多歧，道傢自詭於儒，神仙遂溷於道，然第假藉其名，不變其實也。迨及宋元，乃錄參同爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣。斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白元素為邪術，惟以性命交修為𠔌神不死羽化登真之訣。其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲並儒釋而一之。自是漢晉相傳神仙之說，盡變無餘，名買交溷矣。
唐宋間丹道學術，已由原始道傢出入於儒佛禪宗之間，有直取禪理而言爐鼎丹藥之道者，如張紫陽、白紫清二人，尤為顯著。至宋室末造，北方崛起一邱長春(處機)真人，學問道德，冠邁群倫，乃奠定道教“竜門派”之基礎。邱長春原與馬丹陽、孫不二等七人，同學於重陽真人王嚞（註：哲的古體字）之門，其年事道力較幼，唯力學精勤，終成大器。金人慕其德行，屢聘不赴，而應元太祖之隆重禮聘，兵騎維護，間關至於雪山。應對之間，勸以戒殺，且談玄論道，至為平實，崇尚清虛之旨，一洗歷來方士習氣，丹道門庭，煥然一新。其於西行經歷，著有《西遊記》一書，以紀其實(非小說之《西遊記》也)。長春之學術務實，有會三教一元之趣，時之儒者，有曾接近其人，鹹嘆為一代之聖，足見其感人之深。而此派又有稱之謂“全真教”者，蓋隱謂其有別於方士之道術，全三教之真也。金元好問《離峰子墓銘》雲：
全真道有取於老佛傢之間，故其餓憔悴，痛自黔劓，若枯寂頭陀然。及其得也，樹林水鳥，竹木瓦石之所感觸，則能穎脫，縛律自解，心光曄然，普照六合，亦與頭陀得道者無異(《元遺山文集》)。又，元代元和子《長春觀碑記》雲：
全真之教，微妙玄通，廣大悉備，在人賢者識其大，不賢者識其小。大抵絶貪去欲，返璞還淳，屈己從人，懋功崇德，則為遊藩之漸。若乃遊心於澹，合氣於漠，不以是非好惡，內傷其生，可以探其堂奧矣。
宋元以後，所謂道傢者，大抵皆舉南(張紫陽)北(邱長春)二派丹道之學。然丹道學術，與昔來道傢或道教，迥然有別，學者不能不察。及乎明清二代，於南北二派以外，異宗突起，諸說紛紜，其中較著者，乃有西派東派之謂。或主單修性命以為宗，或主雙修陰陽以為旨，要皆祖崇呂純陽，合四派之流，統不外於呂祖之支分焉。清代學者頗多，而以乾嘉道學之著者劉悟元、朱雲陽二人為其翹楚。劉朱道學，皆出入於禪，尤以劉悟元之說理修煉，純主清靜，力排方士諸說，參合佛理要旨，於丹道法中，又別創一格。其人羽化以後，肉身尚留於甘肅成陵朝元觀。此外，成都雙流劉沅(止唐)為乾嘉時之大儒，講道學於西蜀，世稱為“劉門”，為親受老子口訣，邊居青城八年而道成。著作豐富，立論平允，於三教均多闡發。其授受方法之間，頗有藏密成分，抑其地居近於康藏，其學術思想，不無挹此註彼之處，此一係，相當於元之“全真教”、明之“理教”，亦為三教之變焉。
道傢學術，在晉宋元三個時期，另有三傢，均為諸傢所重視，而不入派係之列者：即漢之魏伯陽，著有《參同契》，以陰陽五行爐火丹鼎之說而言道者。宋之陳摶，以易理無極太極之學，而言丹道，數傳至邵康節，發揮易數之學，至於鼎極，並漸變溷入儒傢之理學。宋元之間張三豐，以燒煉丹法修氣調禦為主者。此之三者，當以魏伯陽為丹道正統之宗祖，陳摶不失為道傢之真，張三豐則為方士中之卓越仙纔。
此外，明代萬歷時，有伍衝虛、柳華陽師弟，傳授性命雙修之學，獨成丹道之特別一派，世稱之謂“伍柳派”，其學術思想，浸淫於佛道之間，而皆錯解經義，附之異說。以修氣修脈，鍛煉精神為主。方法不外於服氣之域，理論則為佛道糟粕，於養生祛病，或稍有助，以之探求大道，殊有旁驅歧路之虞!但此之一派，盛行各地，以及於今，世之言丹道者，競以為歸。學術之惑亂人心者，實亦甚矣!
道教之經籍
古代儒道不分，南宋陸九淵(象山)、清初崔述，早曾有見及此。如戰國末年《呂氏春秋》、西漢初年《淮南子》、《韓詩外傳》、《春秋繁露》，他如《論語》、《禮記》，皆摻入道傢議論。騶衍援《尚書》洪範九疇之篇，創五行學說，使吾國二千餘年學術思想，均未離於陰陽五行之藩籬。西漢末年所出《緯書》，啓兩漢乃至後代圖讖學說之門，陰陽術數之學，摻變於儒道中心思想者，其由來已久且固矣。宋明之間，道教經典，仿佛教藏經之例，亦匯編為《道藏》，經歷代增添，全藏共有五千四百八十五捲。其他丹經旁說，散佚流通者，亦復不少。《道藏》收集至廣且雜，舉凡儒傢、陰陽傢、兵傢、醫傢諸書，統為羅緻。例如成都青羊宮兼收《諸葛武侯全集》而入《道藏》，學者有謂其“綜羅百代，極盡精微廣大”者，亦非過譽之言。
宋真宗時，張君房奉敕校正秘閣道書，撮其精要而成《雲笈七籤》（註：籤，簽的繁體字），為道教經籍叢編之宗典，道傢之言，於以大備。其書以天寶君說洞真、靈寶君說洞元、神寶君說洞神，為上中下三乘。以太元太平太清三部為輔經，又以正一法文遍陳三乘別為一部。統稱三洞真文，總為七部，凡一百二十二捲。凡經教宗旨及仙真位籍之事，服食、煉氣、內丹、外丹、方藥、符圖、守庚申、屍解諸術，以及前人詩歌、文字、傳記之屬，涉及於仙道者，均悉編入(有商務印書館《四部叢刊》影印本)。
《道藏》編輯，全仿佛經，有三洞十二類。洞真、洞兀、洞神，為三洞。以太元部輔於洞真，太平部輔於洞元，太清部輔於洞神，而統會於正一部，共為七部大綱，與《雲笈七籤》編匯相合。復以本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、衆術、記傳、贊頌、表奏，為十二類子目。明正統中，宋披雪雕印《道藏》四百八十函，五千三百零五捲。萬歷三十五年，天師張國祥復編集《道經》，續加三十二函，百八十捲，粲然備陳，都成今藏。中所收羅，多有周秦諸子、晉唐佚書，於保存吾國文化，功實非細。天啓間，上元道人白雲霽(字明之，道號在虛子)作《道藏目錄詳註》四捲，考證頗具崖略，足資研究。通常流通，尚有《道藏輯要》二百册，另有《道藏精華錄》一百種，皆鈎元提要之作。
道傢學術，有特立獨行，擺脫道教方術範疇而直指丹法者，凡此著述，統名之曰“丹經”。自魏伯陽援《易》作《參同契》後，歷世之所言丹道者，皆祖述其旨。自宋張紫陽《悟真篇》以次，如《入藥鏡》、《翠虛篇》、《指玄集》、《性命圭旨》、《規中指南》、《中和集》等著作，皆為丹道正統之言。清人著作若朱雲陽之《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》，以禪理而溶入於丹道，別有會心，允為偉著。劉悟元著書十二種，清虛平實，力掃方士積習，儼然開佛知見。尤以其名著《修真辨難》一書，特論篤實，足為丹道式範。至若閔一得(小良)《古隱樓叢書》，則駁雜無歸，離道尚遠。清人黃元吉著有《樂育堂語錄》，乃儒化道傢之正者，言多雋永。復外如伍柳著作《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》等，則為丹道之歧，不能視為正途。依道傢而言道傢之正者，除上述諸書外，若呂祖之《百字銘》、曹文逸之《靈源大道歌》、孫不二之《女丹詩》等，已簡攝玄微，直指竅妙，丹道之旨盡在其中矣。依經而論，則太上十三經(《道德經》、《陰符經》、《清淨經》、《玉樞經》、《日用經》、《洞古經》、《五廚經》、《金𠔌經》、《循途經》、《護命經》、《大道經》、《定觀經》、《明鏡經》、《文終經》、《老子真》、《辨惑論》)，已盡其大。若《黃庭內外景經》，當與《黃帝內經》(靈樞素問)參研，再參合於藏密之甚深內義根本頌，於養生服氣修氣修脈之術、中西醫學生理學等，必另有匯通與新知，貢獻於世界人類者，更為有功。至若陸潛虛之《方壺外史》、張三峰(三峰言陰陽雙修之術，另有其人，非張三豐也)《丹訣》等作，皆當別列一類，入於雙修之宗。上焉者，同於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，而潛虛之術，或有過於此矣。其次，皆不外於《素女經》、《玉房秘訣》等房中術之流亞，邪見謬術，無足言者。唐代帝室宮廷，亂於此道，亦如元代內廷，亂於密宗之雙修，皆為佛道之大不幸者。
其他或托乩筆，或藉偽名，或假古仙遺著，或演寓言隱秘；若創作，若註釋，玉石並陳，真偽莫辨，皆不足觀矣。此之一類。無以名之，姑稱之謂“道瘤部”。
要之，道傢學術，再變而為道教，復演而成丹道，歷代羅緻，駁雜已極。紀昀嘗論之雲：
後世神怪之跡，多附於道傢，道傢亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗記》是也。要其本始，則主於清靜自持，而濟以堅忍之力，以柔製剛，以退為進，故申子韓子，流為刑名之學。而《陰符經》可通於兵。其後長生之說，與神仙傢合一，而服餌導引入之。房中一傢，近於神仙者，亦入之。鴻寶有書，燒煉入之。張魯立教，符籙入之。北魏寇謙之等，又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多後附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事於區分。然觀其遺書，源流變遷之故，尚一一可稽也。(《四庫全書總目提要》子部道傢類)
道教典籍，名辭閃爍，寓言法象，如陰陽、爐火、坎離、竜虎、男女、黃白之類，各師其說，定義不一。且文辭理則，大抵詭誕淺陋，以至學者茫無所歸，愈入愈迷。至若瓊寰玉宇，芝閣琳宮，縹緲清虛，讀之令人有翩翩霞舉之概!此為文辭之另一境界。
丹道之類別
道傢學術，內容羅緻極廣，舉凡天文、地理、陰陽、術數、醫藥、星相、符籙、技擊等學，皆其所尚；以之配合服氣、煉養、服餌、燒煉等而歸入於玄微。地理之有堪輿，術數之有卜筮，符籙之有驅遣，技擊之有劍術與外功(煉形氣合一為劍術之最高造詣，以煉氣煉筋骨為內外功之分途)。無論為學為術，要皆歸合於道，汪洋博大，確非淺見可窺。梁啓超論道傢學術，曾分為四派：以丹鼎為一派，符籙為一派，卜筮占吉兇為占驗一派，以何晏、王弼、嚮秀、郭象等為道傢玄學之正派。此猶以道傢整體而為類別者也。符籙之學，在道傢稱為正一派，皆歸入“南宮”一途。“南宮”者，謂其司天人禍福之際，非道之宗主也。
道傢之言，修仙皆以丹法為主。金丹之事，又有內外之別。以守一、服氣、煉養，為內丹之學。以服餌、燒煉，為外丹之術。而內外丹皆有上中下三品之說，以別其成就之等差。復有天元、地元、人元之分，單修、雙修方法之不同，而要皆須具備法、財、侶、地為修道之基本條件。及其成就，復有神仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙，種種差別。略舉如薛道光註《悟真篇》所云(按：《四庫全書總目提要》謂薛註實乃翁葆光註之誤)：
仙有數等，陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無疾而壽者，人仙也。飛空走霧，不餓不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生不死者，地仙也。形神俱妙，與道合真，步日月無影，入金石無礙，變化無窮，隱顯莫測，或老或少，至聖如神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也。陰真君曰：若能絶嗜欲，修胎息，存神入定，脫殼投胎，托陰陽化生而不壞者，可為下品鬼仙也。若受三甲符籙、正一盟威、上清三洞妙法及劍術屍解之法而得道者，皆為“南宮”列仙。在諸洞府修真得道，乃中品仙也。若修金丹大藥成道，或脫殼或衝舉者，乃無上九極上品也。
若此之說，各宗其傳，大體無多出入。唯至朱雲陽註《悟真篇》，則述天仙之義，跡中為仙，事則入佛矣。如雲：
世人才說學仙二字，除卻黃白男女，便以吐納導引，搬精運氣者當之。至為淺陋可笑，不必言矣。又聞道傢說有五等仙，天地神鬼，優劣判然。佛傢說有十種仙，壽千萬歲，報盡還墮。學道之士，茫茫多歧，莫知適從。豈知無上至真之道，衹有天仙一路而已。此非五等仙中留形住世、十洲三島之仙，亦非十種仙中，不修正覺、報盡還墮之仙，乃無上仙也。此天非凡夫欲界、色界有漏之天，並非外道非想非非想定無色界，銷礙入空；與夫窮空不歸，八萬劫終，畢竟輪轉之天，乃第一義天也。
正統之天仙丹道，其學術思想，至此為極，一變再變，已純入於禪。至若旁門左道、邪僻之說，統皆不足觀矣。
丹道門庭，共衍為四派，有南北東西四者之分。南宗丹道，以東華帝君授丹法與鐘離權，權授呂洞賓，賓
授劉海蟾，蟾授張紫陽，遞傳至石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、彭鶴林為南派。張紫陽、白紫清之最高指授純以禪語而言丹道。如紫陽之《悟真篇外集》、紫清之《指玄集》，皆力掃寓言法象而直陳心法。北派丹道，復以鐘呂傳授王重陽，王傳邱長春等七人，而以邱大其闡揚，成為北宗之“竜門”一派，邱祖授受之際，亦復歸於平實，無諸怪詭之言。迄明隆慶時，陸潛虛親感呂祖降於其傢，留於“北海草堂”二十日，得其丹法，而成東派雲雲。陸之丹法，以雙修為宗，迷離莫測，後世藉附緻成邪說者亦多。清鹹豐間，李涵虛曾於蜀之峨嵋山親遇呂祖於禪院，密付玄旨，李著有《道竅談》等書世，公推為西派之祖雲雲。四派丹法，通途皆祖述呂純陽、上溯東華帝君而云直接於“老君”。老子之學，清靜無為之旨，見於遺文，而以爐鼎、水火、陰陽、五行之說言丹道者，當以漢之魏伯陽為始。呂祖實此中集大成者。若四派之學，皆自呂祖而分途，窮源探本，自可悉其旨歸。伍柳一係，當在例外。
至若旁門左道，乃流為邪魔之說者，即道傢自宗，亦力加排斥，如稱旁門八百，左道三千，種種名目，各標邪說者，屈指難數。道傢學術，易入神秘邪說者，不但現在如此，晉時葛洪《抱樸子》，已詳列當時妖妄之言甚衆。若今世之相傳某某道、某某社、某某會者，大抵多為元代白蓮教之遺流，復採集佛道之言，牽強附會，自命為道之宗，歷傳久遠，蠱惑已深，自亦不明其本矣。凡此之類，亦多小善可風，唯藉道學而淆惑人心，不入正途，且易被狡黠者所利用，具有政治野心而復不明人文政教之本，終至身罹刑闢，神墮泥犁，殊為可憫!雖然，有地藏菩薩相待於地獄之中，當可拯斯族類之癡迷矣!
佛道優劣之辨
道傢以金丹為方便，以登真而證仙位為極則。內丹以一己心身為起修基礎，所謂爐鼎、坎離，不外此一心身止觀之異名寓象。守竅存神，初以調和氣脈，解脫身執，終使製心一處，漸達禪定階梯。外丹則以藥物服餌，初以變此氣質之軀，使歸於心定神閑，趣入禪定解脫。要之，正統丹道學術，所誼寓言法象，皆指禪定過程中種種覺受境界而言。其中以禪定解脫程度深淺之不同，而定其地位之等差，別無神秘可言。若上品丹法，以心身為鼎，天地為爐，則冥合頓超之趣。進而接觸佛法，與禪宗接流，則於昔來丹法以外，終以禪宗圓頓之旨為其旨皈矣。禪宗知解宗徒，與乎狂禪之流，捨棄禪定工夫者，比之丹道尚猶未足。若具正知正見，透頂透底，渙然解脫者，則視丹道之言，皆為有過，凡所說法，盡成多餘矣。
衆生心行，有種種不同積習，故從上諸佛聖賢，設許多方便，循其所欲，導登無上正覺之道。如《普門品》所謂：“應以何身得度者，即現何身而為說法。”奈吾佛之徒，一觸異說他宗，即嗤之以鼻，目為外道。殊不知“外道”一名詞，凡諸宗教，指他宗異學，統皆稱為外道。此所謂外道者，實乃外於我之道也。以彼之視我，亦猶我之視彼，“纔有是非，紛然失心”。徒以自形其隘耳。佛所謂外道，指“心外覓法”、“嚮外馳求”之事也。如此則縱依正教，未見自心，雖行埒聖賢，說超佛祖，安得謂獨非外學哉!若以正智視之，衹覺可愍，須謀拯救，視之為仇，亦烏乎可!況左道亦道也，唯左於直道耳。旁門亦門也，惜旁於正門耳。不能撥亂而反正，愚在衆生，過在聖賢，於人何尤乎!道傢之徒，大抵皆推崇佛法，唯所崇拜者，獨為佛及菩薩，且極尊禪宗六代以前諸祖，蓋言佛及祖，皆為“大覺金仙”。而云自六祖以後，法已不，故佛之徒，僅知修性而不修命，但能證解脫之鬼仙，未能得形神俱妙之無上大道；殊不知彼所謂性者，事非真性，所謂命者，亦乃形質之滓耳。真能證悟真如本性，自體本具萬法，所謂命者，鹹在其中矣，豈假造作而後得哉!
凡此之論，皆為成見礙膺，未達諸學之圓極也。窮諸萬變，不出一心，試舉丹道傢言，自可明其梗概。張陽真人《悟真篇》原序有雲：
故先聖設教，開方便門，教人了性命以脫生死。釋氏以了性為宗，頓悟圓通，則直超彼岸；故習漏未盡，尚徇生趣。老氏以了命為本，得其樞要，即躋聖位；如未明本性，又滯幻形。……根性猛利者，一見此篇，便知僕得達摩西來最上一乘妙法。如其夙業尚存，自墮中小之見，則豈僕之咎也哉!
原著後序復雲：
欲體至道，莫若明乎本心。心者，道之樞也。人能時時觀心，則妄想自消，圓明自見，不假施功，頓超彼岸，乃無上至真妙覺之道也。此道直截了當，人人具足，衹因世間凡夫，業根深重，種種迷惑，以致貪著幻身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，先以修命之術，順其所欲，漸次導之了道。
又其詩日：不移一步到西天，端坐西方在目前。頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙。
白紫清《指玄集》中，論藥物、爐鼎、火候，皆是一心，丹道之旨，於斯畢露。三復其吟“金丹”、“衝舉”諸詩，尤為親切。如：
佛與衆生共一傢，一毫頭上現河沙。九還七返魚遊網，四諦三空兔入罝（jie捕獸的網）。混沌何年曾結子?虛空昨夜復生花。阿誰鼎內尋丹藥，枯木岩前月影斜。(金丹)
自從踏著涅槃門，一枕清風幾萬年。弱水蓬萊雖有路，釋迦彌勒正參禪。誰將枯木岩前地，放出落花雨後天。兩個泥牛鬥入海，至今消息尚茫然。(衝舉)
凡此之說，僅舉其略。如呂純陽見黃竜而明最後一著子，釋道光遇杏林而成丹，禪定與丹道，又各據為長短之爭。究為如何，略復論之。
呂岩真人，字洞賓，京川人也。唐末，三舉進士不第，偶於長安酒肆遇鐘離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鐘樓壁曰：一日清閑自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。未幾，道經黃竜山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁。值竜擊鼓陛座。竜見，意必呂公也。欲誘而進，厲聲曰：座旁有竊法者。呂毅然出問：
“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。”且道此意如何?竜指曰：這守屍鬼。呂曰：爭奈囊有長生不死藥?竜曰：饒經八萬劫，終是落空亡!呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入。遂再拜求指歸。竜詰曰：“半升鐺內煮山川”即不問，如何是“一粒粟中藏世界”?呂於言下頓契，作偈曰：棄卻瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃竜後，始覺從前錯用心!竜囑令加護。(事載《指月錄》)
說者有謂此則公案，疑為後人所誣。以呂祖之賢，豈必待黃竜方能見道乎?殊不知大道平易，愚者不及，智者過之。呂之工用見地，已臻玄境，唯此嚮上一路，待黃竜一指方破，蓋亦時節因緣，觸此機境耳。未見黃竜時，正此一著子，見亦見得，明亦明得，用亦用得，衹是不能放捨。待黃竜點破而大休大歇去，方見本具之性，不因工夫修證而有增減取捨於其間也，容復何疑!
丹道學者則謂南宗祖師薛道光，雖參禪已悟，不得究竟，乃轉而學道，故謂禪宗衹是修性，未得修命之訣，非為究竟。如雲：
紫賢真人，名式，字道源，一字道光，陝西雞足山人也。嘗為僧，雲遊長安，參開佛寺長老修岩，岩示以道眼因緣：金雞未明時，如何沒這音響?又參僧如環，問：如何是超佛越祖之談?環曰：鬍餅圓陀陀地。參訊有年，一夕，聞桔橰有省，作頌曰：軋軋相從響發時，不從他得豁然知。桔橰說盡無生麯，井底泥蛇舞柘枝。二老然之。自是頓悟無上秘密圓明法要，機鋒迅速，宗說皆通，積有年矣。一日，復悟如上皆這邊事，辯論縱如懸河，不過是談禪說道，尚未了手。遂有志金丹修命之道，竭力參訪。崇寧丙戌鼕，寓郿縣佛寺，適遇杏林(陵)道人石泰得之，時年八十五矣；緑鬢朱顔，夜事縫紉，紫賢密察焉，心竊異之。偶舉張平叔(紫陽)詩句為問，石矍然曰：識斯人乎?吾師也。紫賢聞其語，即發信心，稽首皈依，請卒業大丹。得之悉以口訣授之。且戒之曰：此非有巨公外護，易生謗毀，可疾往通都大邑，依有德有力者圖之。紫賢遂棄僧伽黎，幅巾縫掖來京師，混俗和光，方了此事。薛成道後，以丹法授陳楠(翠虛)，陳授白玉蟾(紫清)，總是南方人，並紫陽、杏林，共五代，所謂南宗五祖也。(《石薛二真人紀略》)
稽此一則公案，薛道光於宗門所悟處，實為解悟，非力透三關之證悟也。充其極，亦衹於光影門頭，覿面一見，即乾慧勃發，茫無旨歸，復發真疑，事所必至。若僧如環示以“鬍餅圓陀陀地”，為超佛越祖之言，實為顢頇般若，於佛祖心印，迥沒交涉。及見紫賢一偈，許以見道，驟加印證，不知其僅在聲色門頭，領會境界而已。紫賢轉而學道，適見其參學之誠，於禪宗無咎!此皆誤於無目宗師，盲人瞎己，與禪宗圓頓旨歸，所距至遠。禪宗無師，過復誰屬!石杏林乃直承張紫陽之學，紫陽自稱得達摩無上之訣，紫賢終復入於丹道傢傳承之禪矣。
朱雲陽註《悟真篇》有雲：
金者，不壞之法身，丹者，圓成之實相。復雲：言其真，則性命在其中矣。以此視世之妄指肉團身中而修性命者，當可猛省。
又：大抵是恐泄天機，不敢直說，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、竜虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈淳，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。……篇中種種法象寓言，迷之則一切皆妄，悟之即一切皆真。蓋言真，則性命在其中矣。言性，則窮理盡性以至於命，悉在其中矣(註《悟真篇》前言)。
清帝雍正，以帝王身入道，自命為禪宗宗師，褒貶諸方，以圓明大覺而自號，獨於丹道張紫陽真人法語，備加推崇。且其論仙佛之道，尤為允當。世之言性命雙修者，參究雍正之言，當可知所旨歸矣。如雲：
紫陽真人，作《悟真篇》以明玄門秘要。復作《頌偈》等三十二篇，一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。自敘雲：此無上妙覺之至道也，標為外集。審如是，真人止應專事元教，又何必旁及於宗說，且又何謂此為最上?豈非以其超乎三界，真亦不立，故為“悟真”之外也歟!真人云：世人根性迷鈍，執其有身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。觀乎斯言，則長生不死，雖經八萬劫，究是楊葉止啼，非為了義，信矣。若此事，雖超三界之外，仍不離乎一毛孔之中，特以不自了證，則非人所可代。學者將個無義味語，放在八識田中，奮起根本無用，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放捨，久之久之，人法空，心境寂，能所亡，情識滅，並此無義味語，一時妄卻，當下百雜粉碎，覿體純真。此從上古德所謂：絶不相賺者!真人以華池神水，溫養子珠，會三界於一身之後，能以金丹作無義味語用，忽地翻身一擲，拋過太虛，脫體無依，隨處自在，仙俊哉!大丈夫也!篇中言句，真證了徹，直指妙圓，即禪門古德中如此自利利他，不可思議者，猶為希有!如禪師薛道光，皆皈依為弟子，不亦宜乎!刊示來今，使學元門者，知有真宗，學宗門者，知惟此一事實，餘二即非真焉。是為序。(雍正御制《悟真篇·序》)
雍正一序，所謂金丹大道，與乎禪宗圓頓之旨，皆已回互闡出，而無餘藴。丹道之學，終入於禪，於茲可
證。雖然習丹道者，亦如密宗學人，終執幻形，易滯法執。不若自心法入門，了則透體放下，提則拄杖可依。此中微細差別，學者不能不察也。
丹道入禪，已臻化境。唯禪宗以及佛法諸宗，受老莊道傢影響者，亦復不少。如傅大士之偈雲：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。”此所謂“先天地”、“本寂寥”，非老子之“有物混成，先天地生。”“寂兮!寥兮!”之脫胎乎?昔來宗師，斥狂禪之說，為“空腹高心”，非取老子之言“虛其心，實其腹”之為是乎?又若“回光返照”、“無位真人”等等名言，藉引之處，亦至多矣。
雖然，聖賢仙佛，要皆具大悲願，以自覺覺他為本行。但能救度衆生，解脫苦海，證登正覺，不論其化跡為何，當勿以門戶之異而興諍訟。唐代仙人譚峭有言曰：綫作長江扇作天，靸鞋拋嚮海東邊。蓬萊此去無多路，衹在譚生拄杖前。
世之學道者，應須速拋靸鞋，急覓拄杖，得失短長，是非人我之見，絶不可縈於胸中。不然，無論學佛學仙，均非用心之所宜矣。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 出版說明 | 禪宗之演變 | 禪宗之宗旨 | 公案語錄 | 機鋒轉語 | 證悟知解 | | 宗師授受 | 參話頭 | 神通妙用 | 生死之間 | 中陰身略述 | 醒與夢 | | 禪宗與教理 | 禪宗與禪定 | 禪宗與淨土 | 禪宗與密宗 | 禪宗與丹道 | 禪宗與理學 | | 心物一元之佛法概論 | 佛法與西洋哲學 | 修定與參禪法要 | 跋 | 禪海蠡測剩語 | |
|
|
|
|