易类 》 周易今注今译   》 上经（6）      南怀瑾 Na Huaijin    徐芹庭 Xu Qinting

　　彖①曰。大哉乾元②。万物资始。乃统③天。云行雨施。品物流行。大明终始。六位时成。时乘六龙④以御天⑤。乾道⑥变化。各正性命。保合太和⑦。乃利贞。首出庶物⑧。万国咸宁。
　　［今注］
　　①彖：兽名。在《周易》中，假借它作为某一卦、某一爻断语的专有名称。
　　②乾元：是指乾卦为代表天地之间，万事万物的本元。也便是取用乾卦卦辞的元、亨、利、贞的元字，引申为易学的专有名词。
　　③统：率领。
　　④六龙：是指乾卦六爻的爻辞中，都取用龙的功能，作为六爻变化的象征，所以又别名六爻为六龙了。
　　⑤御天：驾御天道运行的规则。
　　⑥乾道：是指乾卦本身功能的法则。
　　⑦太和：均衡和合适当的状态。
　　⑧庶物：庶是众多的意思。庶物是指万物。
　　［今译］
　　彖辞说：伟大的乾卦啊！它是一切的根元。万物都靠它做资本，才有原始的生命，所以它是统率原始万物的根元。云的运行聚散不定，雨的降临施予万物，乃至物理世界的一切，万有品类的形质，都是它流变而成的功能。它是宇宙光明的开始和终结的根元，它包含六个爻位的程序，形成宇宙时间，犹如六条龙一样，接连着驾御天体运行的规律。乾道本身能变化形成宇宙万物，万有物类，都是由于它而得到真正的性和命。所以万物如果能够保持它给予性命和合功能的原始状态，才是真正大利而贞洁的生命。它是首先生出万物的创世者。它给予世界万国以平安和康宁。
　　［今释］
　　（一）彖辞的作者 自古相传，认为彖辞就是孔子的手笔。然而后世也有人怀疑，认为是秦、汉以后的学者假托孔子的作品。又有人认为虽然不完全出于后人假托孔子所作，至少，有些是后人加入的意见，并非完全出于孔子，这是很难考证得确实的问题，各凭一得之见，言之成理，也都可以自成一家之说。如果从《周易》本经的卦辞、彖辞，以及文言的文辞、语句、章法来看，它是极力学习卦辞的体裁，文字简洁，而含义富丽，的确是周人和鲁人的风格，秦、汉以后的人，实在难以找出可以相提并论的意境。专门注重考据者的疑古议论，也都各有弊漏，而且对于考据者的理由采取保留态度，都有再加以考证的必要，所以不敢随便苟同，宁可从古而不辩，仍然认为它是孔子的著述，较为妥当。
　　（二）彖辞的意义 在全部《周易》的文辞中，假借四个动物象形的字，用作卦爻的解释。第一：是易字。历来研究《易经》的象数家们，有人认为它是假借飞鸟的形象而成。也有认为它是假借蜥蜴的蜴字而来，但都不足为凭。第二：是龙字。是借用它的入水能游，在地能行，在空能飞，而且可以乘风云而上天，作为表示卦爻变化多端的象征。第三：是象字。它有假借、谐声、转注的含义。古代象与像相通，是属于假借与转注的作用。象，也是大象（大现象），是假借它作象征性的谐声作用。第四：是彖字。彖是兽名。相传它的齿牙锐利，能够咬断铁器和金属品。所以《周易》便假借它做为断语的名词。
　　（三）彖辞的观点与发挥 彖辞的作者与完成彖辞的年代等问题，凡属于疑古论者的考据范围，姑且存而不论。关于彖辞的观点，对于易学的发挥，以及它在中国文化思想中的价值，非常重大。秦、汉以后的学者，对于《易经》，归纳起来，不外三类观点。第一：通俗的观念。认为《易经》是自古相传占卜用的书籍。第二：两汉以后儒家的观念。认为《易经》是先圣学问的渊源，儒家经学的大典。第三：两汉以后象数学家与道家的观念。认为《易经》是“究天人之际，通古今之变”，沟通形上、形下神秘之学的宝藏。但无论属于哪一种观念，只要首先精细体会乾坤两卦的彖辞、文言、象辞的内涵精义，便可知道《周易》的学问，确是由“仰观天文，俯察地理”，贯通天地、物理、人事的大智慧的结晶，并非是迷信奥秘，不知其所以然的盲从的信仰。例如以乾卦为统率万事万物的道理来说，据彖辞的解释，它既不像西洋的文化传统，在万事万物之上，建立一个神主。同时又不像西洋的哲学（Philosophy）思想，在宗教信仰以外，另行建立一个形而上的本体。它只以一个代号的乾■■卦，作为统率天地万物的根元，故说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”说明万有物类，从它而生，故有“云行雨施，品物流行”的颂辞。又说到因它的功能而显现时间的作用，便有“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”的赞语。其次，说到万物生命的根元，便有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”的说明。最后，指出世界人类的次序依归，又有“首出庶物，万国咸宁”的结语。总之，《周易》彖辞中所指的乾卦，它是概括后世所谓宗教、哲学、科学等三大类的总纲。这是中国传统文化的特点，也是中国上古文化智慧之学的泉源。所以首当特别留意。



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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛

【资料来源】重庆出版社
叙言《易经》与“三易”易名的定义《易经》的作者
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