小说评论 》 否定群雄解紅樓   》 第24節：一事兩面(9)      崔耀華 Cui Yaohua

　　（4）“將相”句：從古今歷史看，歷史上那些名震一時的為官做宦的人現在又如何呢？他們不是照樣消失得無蹤無影嗎？“荒塚一堆草沒了”：寶玉說自己死了化作一股輕煙，風一吹就散了！秦氏死後所葬“鐵檻寺”也是此意，是藉宋成大一句名詩：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”鐵檻寺就是由此意而得名。
　　“將相”句：現實社會一些人癡心妄想追名逐利，這些想法都是空虛的。回首歷史上那些有名的將相們現在又如何？衹有老莊所倡導的理想——神仙，纔是永恆的。
　　（5）“姣妻”句：一個家庭如同一個社會一樣有興有衰。作者用運動變化的觀念闡述了老莊思想的無常論天道觀。莊子認為世界中的一切事物都無常駐性，“無動而不變，無時而不移”。認為一切事物都處在永恆的變化和流動中。認為人的生死是一種自然規律，莊子的妻子死時，莊子曾擊盆足舞而歌之。
　　（6）“兒孫”句：“癡心父母古來多，孝順子孫誰見了！”如以兒孫之情論之，則藝術藴味全消，就是用俗白之眼看《紅樓夢》之幻。
　　此款，實則以假語村言之藝術而敘千古之哲理。因前有士隱將“女兒”抱在懷裏比之“纍及爹娘”“之物”，以此使天下仁人志士、英雄豪傑“屈死”。故此處之“癡心父母”和“孝順子孫”就化出無窮歷史之哲理。此處指自古至今，任何歷史，任何朝代，所有統治者，都如同甄士隱對待“英蓮”那樣，企圖讓自己的思想觀念，千秋萬代地傳承下去，他們總癡心妄想後一代成為前一代楷模的繼承者。但在人類歷史發展的長河中，往往是“古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。”誰見過一個朝代永恆不變的現象呢？往往是長江後浪推前浪，世上一代新人換舊人。所以變化、更替、發展、改變、舊的被淘汰，新的代替原來舊的東西，這是歷史發展的普遍規律。從歷史而論，任何人也沒看到一種千秋萬代永不變化的歷史現象，故說“孝順兒孫誰見了？”如果衹從字面上去死讀死解，不但不符合歷史事實，而且會成牛角之見。作者這種對事物無常駐性的天道觀，在中國歷史上有許多精闢的論述，如《呂氏春秋?察今》中的“刻舟求劍”、“投嬰於江”等論述，生動形象地闡明社會中許多法規是隨社會發展而變化的，不能固守前人之古法。
　　好了歌註（第一回）
　　陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場……（略）
　　【解】
　　對此註脂批多處作了分析。
　　（1）“陋室空堂，當年笏滿床”：脂曰：“寧、榮未有之先。”——即指以寧榮二府代表的清王朝之先的歷代王朝的過去和現在。過去的榮耀，今已變成“陋室空堂”。猶如劉禹錫的《烏衣巷》中所寫：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓傢”其理一也。此處是從歷史寫起，非指甄士隱一人一傢。對甄士隱其人也不能像考證派那樣看成一人一傢之事，而是一種社會的綜合、總結和概括。
　　（2）“衰草枯楊，曾為歌舞場”：脂曰：“寧、榮既敗之後。”即寫以清朝代表的社會現實。現在每個人尋歡作樂，將來也會衰落、枯竭。
　　（3）“蛛絲兒結滿雕梁”：脂曰：“瀟湘館、紫蕓軒等處。先說場面，忽新忽敗，忽麗忽朽，已見得反復不了。”雕梁畫柱多指華貴建築。但作品中常指作者在文章、思想上的構思雕文刻鏤。故脂曰：“指大觀園中的瀟湘館和紫蕓軒。”即作者所塑造的理想世界。因作者從老莊哲學觀念出發，認為世界上任何事物，任何社會，都是有生有滅，有興有衰，生生息息永不停止。世界中除了運動和變化是永恆的，除此之外沒有什麽東西可稱得上是永恆的存在。故，作者認為大觀園也不是永恆的。“忽麗忽朽”：指新生事物忽而變成了衰落。
　　（4）“緑紗今又糊在蓬窗上”：脂曰：“雨村等一幹新榮暴發之傢。”“新榮”二字，再次證明“榮國府”之榮的藝術含意。
　　（5）“說什麽脂正濃、粉正香”：脂曰：“寶釵、湘雲一幹人。”“如何兩鬢又成霜”：脂曰：“黛玉、晴雯一幹人。”讀者不要停留在對事物描寫的直觀上和表面現象上。作者目的不在於寫寶釵、湘雲、黛玉等人的外在形式，而是藉人喻事、述理、述哲、述史。故脂曰“一幹人”，即泛指也！



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【选集】紅樓一春夢
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