春秋类 》 性情解讀：劉緒義讀春秋   》 第17節：平王東遷，歷史不可承受之變(5)      劉緒義 Liu Xuyi

　　此外，推斷豐王為伯服的另一個理由乃是先秦石刻石鼓文。
　　在我國遺存至今的石刻文字當中,石鼓文屬時間最早且最具代表性的作品。此石文作鼓形，共十鼓，分別刻有四言詩一首，直徑三尺餘。因被棄於陳倉雲野，也稱"陳倉十碣"。所刻為秦始皇統一文字前的大篆，即籀文。石原在天興(今陝西寶雞)三畤原，唐初被發現。自唐代杜甫、韋應物、韓愈作歌詩以後，始顯於世。內容記述秦國君遊獵，故又稱"獵碣"。原以為是周成王或宣王時所刻，後經專傢考證，斷定其為秦人所刻。但其作成的具體時間至今仍有爭議，有秦襄公、文公、德公、穆公、獻公等多種說法。有相當一部分學者從多個角度考察認為，石鼓文為秦襄公護送周平王東遷後凱旋時的紀功之作。然而石鼓文不記殺伐獻俘之事，所述皆升平景象，凱旋紀功之作一說似有不妥。有學者認為此文所記乃秦文公大狩習兵之事，但其所記之事單以"大狩習兵"概括也遠遠不足。還有人認為石鼓文為秦德公修建鄜畤時所作，但也與石鼓文的大部分內容不合。
　　晁先生先生認為，石鼓文當為秦襄公嫁繆嬴於豐王時的敘事志慶之作。從石鼓文總共十首詩詞所言之事來看，晁先生的說法較為恰當。最關鍵的是，其中《而師》一詩有"天子□來，嗣王[始]□"之句。"天子"與"嗣王"並見，這一情況極為罕見。過去學者大多認為此二者為一人，即某位周王。但這種說法是很難說通的。嗣為繼承之義，"嗣王"即繼承之王。對於周王的稱謂，從來衹有"王"、"天子"，周平王稱"天王"，故東周之後文獻又有"天王"一稱，從無一例"天子"與"嗣王"並稱者。若說嗣王乃太子，也不合情理。太子是明天之君，今日依然為臣，故歷代之稱已確定的王位繼承人為"儲君"、"太子"、"嗣君"，從未有以"王"相稱的情況出現。有論者發覺"天子"與"嗣王"並為一人之說的破綻，猜測嗣王乃秦王。這種說法也很難另人信服。從全文內容看，作者對周天子十分恭謹的，並無不臣之意，在"天子"面前僭號為王，實在難以致信。所以，由石鼓文《而師》來看，當時的情況是周天子尚在，同時又有"嗣王"，有利支持了晁先生有關周幽王生前便立伯服為王的觀點。"豐王"極有可能就是此"嗣王"，即伯服。
　　這就是說，尚未即位還在做太子時的周幽王已娶褒姒並生於伯服。據周平王發動酈山之後在東周初年在位51年一事來看，周幽王在位時周平王應當少弱。以周幽王其父宣王、其祖厲王的在位時間來看，周平王很難是周幽王的長子。褒姒之子"伯服"以"伯"相稱，伯、仲、叔、季的命名方式在周人的命名習慣中是非常嚴格的，幾乎沒有次子或幼子被命名為"伯"的例外出現。伯服應為長子。
　　秦襄公元年，即公元前777年，也就是周幽王五年，秦襄公把妹妹嫁給了豐王。秦作為周室之下一附庸小邦，連諸侯國的資格都沒有，能嫁女為周室之王，這當然是自詡為榮之事，所以作大型石刻文字《石鼓文》以為紀念，這是合乎情理的。由支持幽王和伯服轉為支持平王，秦襄公是很有政治眼光。
　　秦襄公助平王東遷之後，周平王除了封他為諸侯以外，還對襄公有這樣的命辭："戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。"岐、豐之地為周王室的祖業、根基，他之所以拱手賞賜於秦，是因為岐、豐之地這時並不在平王手裏。他讓秦去攻取，頗有些寧予傢奴、勿厚敵邦之意。周平王樂得做順水人情，以空頭支票籠絡正在崛起的秦國。秦襄公樂得受到正式册封，可以名正言順地在八百裏秦川開拓疆土。周秦雙方各得其所，可謂皆大歡喜。
　　到春秋之世，秦終於成為十二諸侯國之一。秦獻公十二年便遷都櫟陽，就是現在的陝西臨潼，到秦孝公時又遷都鹹陽。一個後起之秀，終於在戰國時期，成為"七雄"之首，令東方諸侯人人畏懼，並於公元前221年最終統一六國，建立起一個大帝國。
　　可以說，逃避不是辦法，真正的英雄，是敢於直面睏難與敵人的。周衰秦興，兩相對照，不難發現，正是平王東遷，為自己培養了一個掘墓人。
　　周鄭交質
　　平王東遷，另一個受益者是鄭武公。
　　鄭武公是鄭桓公之子，桓公名友，姬姓，是周厲王之子，周宣王之同母弟，宣王二十二年，友初封於鄭，伯爵。
　　鄭國也是一個建國較晚的諸侯國，然而，在春秋史上，卻也是一個早期實力較大的小霸主。這除了得益於鄭桓公的"英明决斷"，於幽王之世遷國於虢、鄶之間，因而保存了百姓之故，還有一個重要原因就在於桓公和武公先後在周王室中充當了卿士，並藉平王東遷之機，逐步壯大了自己的實力。



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