四书类 批评于丹   》 第17节:批评于丹(塞外李悦作品系列)(17)      Li Yue

  这三条标准之外,于丹教授又说到君子的言行标准。她说:
  《论语》中为我们描述的君子,除了要选一个善良的人,一个高尚的人,一个很好相处的人外,还有一个重要的标准,就是说话和做事的标准。
  于丹认为君子该如何做事呢?
  她认为:
  一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来;而“往是等把事都做完了,目标达到了,才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”。(《论语·为政》)
  于丹教授在这儿对“君子”的理解,与她上一章对“处世之道”的理解是合拍的。她所说的“君子”的标准,指的还是一种内心修炼,是个人的“见道”、“闻道”、“悟道”、“修道”,是返回内心的方式。
  在这一章中,谈到做人标准时,于丹教授谈到“内心”。她写道:
  大家看,孔子告诉我们的做人标准,不是苛责外在世界,而是把有限的时间、精力,用来“苛责”内心。
  一个人内心对自己要求更严格一点,对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道,厚道并不是囊,而是他可以包容和悲悯别人很多的过错,可以设身处地站在别人立场上想问题。
  在谈到君子之道时,于丹教授谈到“内心”。她写道:
  一个人有了一种仁义的大胸怀,他的内心无比仁厚、宽和,所以可以忽略很多细节不计较,他的内心无比仁厚、宽和,所以可以忽略很多细节不计较,可以不纠缠于小的得失。只有这样的人,才能真正做到内心安静、坦然。
  一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”,自然就减少了对外界的抱怨和指责,也就增强了把握幸福的能力。
  而增强把握幸福的能力,正是学习的终极目的。
  在谈到具体做君子的方法时,于丹又提到了“内心”。她写道:
  做君子就是做一个最好的你自己,按照自己的社会定位,从身边做起,从今天做起,让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。
  于丹在这一章的结尾做总结时,仍然大谈“内心”。她写道:
  由此可见,“君子”是《论语》中出现最多的字眼,他的道理永远是朴素的,是温暖的,是和谐的,是每一个人可以从当下做的;而那个梦想,那个目标,既是高远的,又不是遥不可及,它其实就存在于当下,也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲,我们每一个人都可以成为一个真君子。
  于丹教授处处提到“内心”念念不忘“内心”,可见她认为君子之道就是返回内心,进行修养,达到“内圣”状态。如果只是“内转”,而无“外推”,就根本不能建立起一种人伦道德的秩序,就不会有社会意义上的人。那么“君子”的循环链就将断裂,只能往而不返。只有“内圣”,而无“外王”,“内圣”也就没有了意义。
  孔子在《论语》中给“君子”下的定义是:“修己以安百姓”。分明在谈君子的内修是为了治国平天下的,内修只是手段而不是目的。所以“君子之道”即是“仁道”,其目的不在自我“内心”解脱,而在“推己及人”,拯救天下百姓。所以“君子之道”同时又必须由“内心”向外层层推进,不能止于“内心”自了;所以孔子的“仁”是刚性的,“弘毅进取”是儒家理想“君子”的精神,具备了刚毅的精神,“君子”就能够在“仁”的实践方面自强不息地奋勇精进。
  于丹《论语》心得之五是“交友之道”。看到这个标题,我感到有些奇怪:为什么于丹教授将“交友之道”也列入心得之中?
  因为《论语》很少谈及这个问题,就连于丹教授都说:“其实纵观下来,《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多。”
  其实《论语》真正谈到交友之道的,只有两句话:
  益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
  于丹讲解了这两句话之后,为了充实她的心得,又讲了中国古代晏婴和陶渊明的故事,还讲了西方一位国王的寓言和世界采访史上的一个著名案例。这些故事只是为了说明:“选择一个朋友,就是选择一种生活方式。”



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