道家类 》 莊子集解   》 外篇第十七秋水      王先謙 Wang Xianqian

　　秋水時至，百川灌河，李雲：“水生於春，壯於秋。”涇流之大，司馬雲：“涇，通也。”崔本作“徑”，雲：“直度曰徑。”兩涘渚崖之間，釋文：“涘，涯也。水中可居曰渚。崖，字又作涯，亦作□。”不辯牛馬。成雲：“隔水遠看，不辨牛之與馬。”於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。釋文：“河伯，姓馮名夷，見大宗師篇。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，成雲：“北海，今萊州是。”於是焉河伯始旋其面目，望洋嚮若而嘆，釋文“望”作“盳”，雲：“盳洋，猶望羊，仰視貌。司馬雲：‘若，海神。'”曰：“野語有之曰‘聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。李雲：“聞道百，萬分之一也。”郭嵩燾雲：“百者，多詞也。”郭慶藩雲：“百，古讀若博，與若韻。”且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之傢。”司馬雲：“大方，大道也。 ”北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也； 王引之雲：“蛙，本作魚，後人改之也。御覽時序部、鱗介部、蟲豸部引此，並雲‘井魚不可以語於海'，則舊本作魚可知。且釋文於此不出蛙字，直至下文‘陷井之蛙'，始雲‘蛙，本又作□，戶蝸反 '，引司馬註云‘蛙，水蟲，形似蝦蟆'，則此處作魚不作蛙明矣。若作蛙，則‘戶蝸'之音，‘水蟲'之註，當先見於此，不應至下文始見也。再淮南原道篇‘夫井魚不可與語大，拘於隘也'，梁張綰文‘井魚之不識巨海，夏蟲之不見鼕冰'，水經贛水註云‘聊記奇文，以廣井魚之聽'，皆用莊子之文，則莊子之作‘井魚' 益明矣。井九三‘井𠔌射鮒'，鄭註曰：‘所生魚無大魚，但多鮒魚耳。'（見劉逵吳都賦註。）睏學紀聞十引御覽所載莊子曰：‘用意如井魚者，吾為鈎繳以投之。'呂覽諭大篇：‘井中之無大魚也。'此皆‘井魚' 之證。後人以此篇有‘陷井蛙'之語，而荀子正論篇亦云‘坎井之蛙，不可與語東海之樂'，遂改‘井魚'為‘ 井蛙'，而不知井自有魚，無煩改作蛙也。自有此改，世動稱井蛙夏蟲，不復知有井魚之喻矣。”王念孫雲：“虛與墟同，故釋文雲：‘ 虛，本亦作墟。'廣雅：‘墟，□也。'（□，古“居”字。）文選西徵賦註引聲類曰：‘ 墟，故所居也。'經傳言丘墟者，皆謂故所居之地。言井魚拘於所居，不知海之大也。以喻河伯居於涯涘。崔註‘ 拘於井中之空也'，訓虛為空虛。 ”夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；郭慶藩雲：“司馬訓篤為厚，迂麯難通。釋詁：‘篤，固也。'論語‘篤信好學'，謂信之固也；禮儒行‘篤行而不倦'，謂所行之固也。凡鄙陋不達，謂之固。夏蟲為時所蔽，故曰篤於時。篤字與上下文拘、束同義。” 麯士不可以語於道者，束於教也。司馬雲：“麯士，鄉麯之士。”今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。郭雲：“以其知分，故可與言理也。”天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；文選養生論註引司馬雲：“尾閭，水之往海外出者也，一名沃焦，在東大海之中。尾者，在百川之下，故稱尾。閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石，方圓四萬裏，厚四萬裏，海水註者無不燋盡，故曰沃燋。”案：“ 沃燋”，亦作“沃焦”，見山海經。今環球周通，可釋此說之疑矣。春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？釋文：“礨，崔音壘。空音孔。壘孔，小穴也。李雲：‘小封也。' 一云：蟻塚也。”計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？釋文：“郭註爾雅：‘稊似稗。'大音泰。”號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，𠔌食之所生，舟車之所通，人處一焉。崔雲：“卒，盡也。”郭嵩燾雲：“人卒九州，言極九州之人數。卒者，盡詞。九州之大，人數之繁，其在天之中，要亦萬物之一而已。”此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，崔雲： “連，續也。”三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾嚮之自多於水乎？”河伯曰：“然則吾大天地而小毫末可乎？”北海若曰：“否。夫物，量無窮，宣雲：“各有局量。”時無止，宣雲：“各據瞬息。”分無常，成雲：“所稟分命，隨時變易。 ”終始無故。宣雲：“變化日新。”是故大知觀於遠近，知同智，遠近並觀，不尚一隅之見。故小而不寡，大而不多，知量無窮；不以大小為多寡，知量之各足也。證嚮今故，郭雲：“ 嚮，明也。今故，猶古今。”故遙而不悶，望古雖遙，我自無悶，不必與古為徒也。掇而不跂， 近可掇取，我亦不跂而求之。知時無止；證明今古之大道，不以人世壽夭為大期，知時之無止也。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；知天道有盈虛，則得失無常，何足介意！明乎坦塗，郭雲：“死生者，日新之正道也。”故生而不說，音悅。死而不禍，不以為禍敗。知終始之不可故也。郭雲：“明終始之日新，則知故之不可執而留矣。計人之所知，不若其所不知；知者有窮，而不知者何限！其生之時，不若未生之時。生有盡，而天地無窮。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。成雲：“無窮之境未周，有限之智已喪。”由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪！又何以知天地之足以窮至大之域！”毫末非小，天地非大。河伯曰：“ 世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。'是信情乎？”成雲：“ 信，實也。”北海若曰：“夫自細視大者不盡，宣雲：“處小而視大，有所不及遍，故覺不可圍。”自大視細者不明。宣雲：“處大而視小，有所不及審，故覺無形。”夫精，小之微也，垺，大之殷也，宣雲：“垺音孚，郭也。殷，盛也。”故異便。宣雲：“故一覺不可圍，是小者以大為不便，而自便其小；一覺無形，是大者以小為不便，而自便其大也。”此勢之有也。此勢所有，不足緻辨。夫精粗者，期於有形者也；宣雲：“尚在有跡處求道。”無形者，數之所不能分也；謂精。不可圍者，數之所不能窮也。謂粗。可以言論者，物之粗也；曰粗則猶可以言論。可以意緻者，物之精也；曰精則猶可以意緻。言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉。不期於精粗者，在意言之表，即道妙也。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；固不害人，亦不以仁恩自多。動不為利，不賤門隸；固不為利，亦不以求利之守門僕隸為賤。貨財弗爭，不多辭讓；不爭貨財，亦不以辭讓之德為高。事焉不惜人，不多食乎力，不賤貪污；事不藉力於人，而自食其力，但期取足，亦不以人之貪得者為賤。行殊乎俗，不多闢異；行不隨俗，亦不以乖僻立異為多。為在從衆，不賤佞諂；為順衆情，亦未嘗以佞□者為賤。 世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。是非之跡不可分，細大之端不可見，惟大人知之。聞曰：成雲：“寓諸他人，故稱聞曰。”‘道人不聞，郭雲：“任物而物性自通，則功名歸物矣，故不聞。”案：語又見山木篇，“道”作“至”。至德不得，郭雲：“得者，生於失也。物各無失，則得名去也。”大人無己。'郭雲：“任物而已。”約分之至也。” 約己歸於其分。河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”問既不期精粗，此物性之內外何由而有貴賤小大之端倪？ 北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤：物情彼此皆然，故言相。以俗觀之，貴賤不在己。世俗以外來之榮戮為貴賤。以差觀之，等差之數。因其所大而大之，成雲：“以自足為大。”則萬物莫不大；因其所小而小之，成雲：“以無餘為小。”則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數等矣。以功觀之， 兩須之事功也。因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。蘇輿雲：“物情以得用為有，以相勝為無，猶矢人謂可無函，函人謂可無矢也。然以矢為有，則函敵矢，亦可為有；以函為無，則矢為函拒，亦可謂無。”知東西之相反，而不可以相無，則功分定矣。東西本相反，然非東無以定西，故就相反而相須言之，則功分可定。以趣觀之，衆人之趣嚮。因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。隨人之是非為是非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。堯非桀，桀亦非堯，附堯、桀者亦各執一是非，則趣操之無定可睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絶； 司馬雲：“燕王噲用蘇代之說，效堯、舜讓位與相子之，三年而國亂。”湯、武爭而王，白公爭而滅。釋文：“白公，名勝，楚平王之孫，作亂而死。事見左哀十六年傳。”由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。宣雲：“貴賤以此，小大可知。” 梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；崔雲：“梁麗，屋棟也。”郭慶藩雲：“列子湯問篇：‘ 雍門鬻歌，餘音繞梁欐，三日不絶。'梁欐，即梁麗也。上林賦‘連捲欐佹'，註：‘欐佹，支柱也。'欐者附着，佹者交午。廣韻：‘麗，着也。'玉篇：‘ 麗，偶也。'柱偶曰麗，梁棟相附着亦曰麗，即謂椽柱之屬。為梁麗必材之大者，故可用以衝城，不當泥視。”釋文：“窒，塞也。”騏驥驊騮，一日而馳千裏，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，釋文：“淮南子‘鴟夜聚蚤，察分毫末'，許慎雲：‘鴟夜聚食蚤虱不失也。'司馬本作□，雲：‘鴟，鵂鶹，夜取□食。'”王引之雲： “正文鵂字，涉釋文內‘鴟，鵂鶹'而衍。埤雅引此已誤。釋文：‘ 鴟，尺夷反。崔雲：“鴟，鵂鶹。 ”'而不為鵂字作音，則正文內無鵂字明矣。淮南主術篇亦云‘鴟夜撮蚤。'”案：聚亦撮也。崔本“ 撮”作“最”。古書聚、最多通作，故又為聚。察毫末，晝出瞠目而不見丘山，言殊性也。釋文：“瞠，本或作瞑。”蘇輿雲：“作瞠是。言鴟夜察蚤之毫末，及晝則雖瞠目而不見丘山矣。徐無鬼篇‘鴟目有所適'，亦謂適夜而不適晝也。”故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？恆言如此。是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不捨，非愚則誣也。宣雲：“愚者不知，誣則知而妄言。”帝王殊禪，成雲：“或宗族相承，或讓與他姓，故言殊禪。”三代殊繼。成雲：“或父子相繼，或興兵徵誅，故言殊繼。”差其時，逆其俗者，謂之篡夫； 時俗既非，而差逆之，如子之、白公，則世以為篡夫。當其時，順其俗者，謂之義徒。時俗可行而順舉之者，則世以為義徒，可見貴賤有時。默默乎河伯！戒勿多言。女惡知貴賤之門，大小之傢！”河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣捨，吾終奈何？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，郭雲：“貴賤之道，反復相尋。”崔雲：“無所貴賤，乃反為美也。”本亦作“畔衍”，李雲：“猶漫衍，合為一傢。” 無拘而志，而，爾也，下同。貴賤無定，不必拘視。與道大蹇。拘滯則道難行。何少何多，是謂謝施，謝天之施而已。無一而行，與道參差。執一而行，則與道不齊合。嚴乎若國之有君，其無私德；不私惠於物，而物皆被德。繇繇乎若祭之有社，其無私福；繇繇，與由由同，自得之貌。如群奉一社，鹹以為神之福我也。 泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域。泛泛如水之無畔岸。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物皆我懷之，其孰承我而孰助我？是謂無所偏嚮。萬物一齊，孰短孰長？宣雲：“所以無方。”道無終始，物有死生，不恃其成；宣雲：“有生死，則物之成不足恃。”一虛一滿，不位乎其形。宣雲：“虛滿遞乘，則形無定位。”年不可舉，時不可止；宣雲：“往者莫存，逝者莫輓。 ”消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也若驟若馳，言其速。無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化。”成雲：“安而任之，必自變化，何勞措意為與不為？”河伯曰：“然則何貴於道邪？”宣雲：“既無為不為之分，何貴學道？”北海若曰：“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，薄，迫也。非謂其迫近之而不害也。言察乎安危，寧於禍福，成雲：“寧，安。禍，窮塞。福，通達也。”謹於去就，莫之能害也。故曰：天在內，宣雲：“天機藏於不見。”人在外，宣雲：“人事着於作為。”德在乎天。德以自然者為尚。知天人之行，本乎天，位乎德，惟知天人之行者，本乎自然而處乎自得。蹢□而屈伸，成雲：“蹢□，進退不定之貌。隨時屈伸，曾無定執。” 反要而語極。”宣雲：“乃學之要而道之極也。”曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。落同絡。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。勿以人事毀天然，勿以造作傷性命，勿以有限之得殉無窮之名。謹守而勿失，是謂反其真。”郭雲：“真在性分之內。”
　　夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。司馬雲：“蚿，馬蚿蟲也。廣雅雲：‘蛆渠，馬蚿。'夔一足，蚿多足，蛇無足，風無形，目形綴於此而明流於彼，心則質幽，為神遊外。”成雲：“憐是愛尚之名。 ”夔謂蚿曰：“吾以一足□踔而行，成雲：“□踔，跳躑也。”予無如矣。成雲：“簡易無如我者。”今子之使萬足，獨奈何？ ”以為煩勞也。蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。”蚿謂蛇曰：“吾以衆足行，而不及子之無足，不及其速。何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。似有足。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？”風曰： “然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，□我亦勝我。釋文：“□，本又作 □。”郭嵩燾雲：“荀子強國篇‘大燕□吾後'，楊註：‘□，蹴也。言蹴踏於後也。'”成雲：“人以手指撝風，風不能折指，以足蹴踏風，風亦不能折足，此小不勝也。”雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以衆小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。” 能為大勝者，衆小不勝無所容其計較，非知道之聖人不能如此。宣雲：“目、心之用更神，當身可自喻之，故省文。”
　　孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不惙。釋文：“司馬雲：‘ 宋當作衛。衛人誤圍孔子，以為陽虎，虎嘗暴於匡人也。'惙，本又作輟。”子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；成雲：“ 諱，忌也。”求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也，賢士盡升庸，非其智得也。當桀，紂而天下無通人，非知失也，賢人皆隱遁，非其智失也。時勢適然。夫水行不避蛟竜者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！且安息。吾命有所製矣。”製之於天。無幾何，將甲者進，辭曰：釋文：“將，本亦作持。”“以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。”謝過解去。
　　公孫竜問於魏牟曰：司馬雲：“ 竜，趙人。牟，魏之公子。”姚雲：“公孫竜與莊生時不相及，此其弟子所記耳。”“竜少學先生之道，長而明仁義之行，合同異，雜堅白，然不然，可不可，睏百傢之知，窮衆口之辯，吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之，不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。”公子牟隱機太息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫陷井之蛙乎？陷，郭音陷。成雲：“陷井，猶淺井。”謂東海之鱉曰：‘吾樂與！自言甚樂。出跳梁乎井幹之上，幹，當從木作“幹”。釋文：“司馬雲：‘井欄也。褚詮之音西京賦作韓音。' ”入休乎缺甃之崖，李雲：“甃，如闌，以磚為之，着井底也。”成雲：“休息乎破磚之涯。”赴水則接腋持頤，宣雲：“水承兩腋而浮兩頤。”蹶泥則沒足滅跗，成雲：“跗，腳趺也。”還虷蟹與科鬥，莫吾能若也。宣雲：“還，回顧也。”釋文：“虷音寒，井中赤蟲，一名蜎。爾雅雲‘蜎，蠉'，郭註云：‘ 井中小蛣□赤蟲也。'科鬥，蝦蟆子也。”案：言環顧此輩，無如其樂。且夫擅一壑之水，而跨跱陷井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎？'東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。司馬雲：“縶，拘也。三蒼雲：‘絆也。'”案：井小不容。於是逡巡而卻，從容而退。 告之海曰：以海之大告之。‘ 夫千裏之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，成雲：“頃，少時。久，多時。”不以多少進退者， 進退，謂損益。此亦東海之大樂也。'於是陷井之蛙聞之，適適然驚，成雲：“適適，驚怖之容。”規規然自失也。規規，小貌，下同。且夫知不知是非之竟，上知音智，下知如字，下同。而猶欲觀於莊子之言， 成雲：“觀察至理之言。”是猶使蚊負山，商蚷馳河也，成雲：“商蚷，馬蚿也。亦名商蚷，亦名且渠。”必不胜任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非陷井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，釋文：“廣雅雲：‘跐，蹋也。'”成雲：“大皇，天也。 ”無南無北，奭然四解，淪於不測；釋文：“奭音釋。”成雲：“奭然無礙。”無東無西，始於玄冥，反於大通。王念孫雲：“ ‘無東無西'，當作‘無西無東'，與通為韻。”成雲：“始於玄極而其道杳冥，反於域中而大通於物也。” 子乃規規然而求之以察，索之以辯，郭雲：“遊無窮者，非察辯所得。”是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞壽陵餘子之學行於邯鄲與？司馬雲：“未應丁夫為餘子。”成雲：“壽陵，燕邑。邯鄆，趙都，其俗能行，故燕國少年遠來學步。”未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。成雲：“未得趙國之能，更失壽陵之故，以手據地，匍匐而還。”今子不去，將忘子之故，失子之業。”公孫竜口呿而不合，司馬雲：“呿，開也。”舌舉而不下，乃逸而走。
　　莊子釣於濮水，成雲：“濮，水名，屬東郡，今濮州濮陽縣是。”楚王使大夫二人往先焉，司馬雲：“威王也。”曰：“願以境內纍矣！”欲以國事相纍。 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”
　　惠子相梁，成雲：“惠施，宋人，為梁惠王相。”莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鶵，李雲：“鸞鳳之屬。”子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，成雲：“練實，竹實。”非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！'司馬雲：“嚇，怒其聲，恐其奪己也。詩箋：‘以口拒人曰嚇。'”今子欲以子之梁國而嚇我邪？”姚雲：“記此語者，莊徒之陋。”
　　莊子與惠子遊於濠梁之上。成雲：“濠，水名，在淮南鐘離郡，有莊子墓在焉。亦有莊、惠遨遊之所。石絶水為梁。”莊子曰：“倏魚出遊從容，釋文：“李音由，白魚也。” 盧文弨雲：“□，當作鯈。”姚雲：“倏，即至樂篇‘ 食之□□'□字耳，而經籍多誤作鯈。”是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“ 子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚矣，子之不知魚之樂全矣。”宣雲：“與魚全無相知之理。”莊子曰：“請循其本。成雲：“請尋其源。”子曰‘ 汝安知魚樂'雲者，既已知吾知之而問我，郭雲：“循子‘安知'之雲，已知吾之所知矣，而方復問我。”我知之濠上也。”宣雲： “我遊濠上而樂，則知魚遊濠下亦樂也。”



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外篇第十三天道外篇第十四天運外篇第十五刻意外篇第十六繕性
外篇第十七秋水外篇第十八至樂外篇第十九達生外篇第二十山木
外篇第二十一田子方外篇第二十二知北遊雜篇第二十三庚桑楚雜篇第二十四徐無鬼
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