四书类 》 孟子與百姓生活   》 第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)      田玉川 Tian Yuchuan

　　合乎仁的欲都合情合理
　　人欲，既然是人本性的一種體現，是不能滅絶，也不能過度膨脹的客觀存在，那麽，怎樣才能把人欲控製在合情合理的範圍之內呢？
　　“以仁攝欲”。
　　衹要符合仁義，求樂、求富，又有何不當呢？
　　老百姓在自己的“百畝之田”、“五畝之宅”（梁惠王章句上）上安居樂業，過上安康的好日子，又有何錯呢？
　　縱是國王，有了貪欲：“寡人好貨”、“寡人好色”（梁惠王章句下），那也沒有什麽不對。衹要國王所欲“與百姓同之”（梁惠王章句下），又有何不可呢？
　　人欲本身並無什麽錯，關鍵要看是否符合仁義。“非其道，則一簞食，不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，予以為泰乎？”（滕文公章句下）孟子在回答他的學生彭更提問時，如是說。假若不符合仁義，哪怕是盛裝在筐中的一頓飯，也不能吃；假若符合仁義，就是像聖賢舜那樣接受聖賢堯傳承的天下，也是應該的。
　　就像求富，雖是人之常欲，但要符合仁義。所謂“君子愛財，取之有道”，即是強調不要為富不仁。用現在的話說就是，收入合法，先富起來。經營要遵紀守法，不幹違法亂紀的事，誰能說，又有什麽錯呢？
　　有一初涉商海的小商人，以經營藥品為業。他看到藥品市場上的厚利，便代銷一傢偏遠山區藥廠生産的産品。這類藥廠，都是過去舊的國營廠，雖規模不大，但能生産擁有自主品牌的老藥品，質量比較可靠，而且生産幾十年了，擁有一定量的用戶，衹是體製改革後，技術改進和銷售跟不上，迫切需要打開銷路。在藥品批發折扣上，也比其它廠傢要優惠得多。選擇代銷這類藥廠的藥品，推廣到大中城市，投入少，風險小，效益特別好。
　　經過幾年的努力，他積纍了一些資本後，便想做大了。
　　恰好這時，有人想拉他“幹大生意”，他不由心動了。所謂的“大生意”是什麽呢？販毒！起初，他一聽說，就覺得不能幹，但經不起比正規經營藥品高出幾十倍的暴利的誘惑，便不自覺地走上了黑道。開始幾次，可能是販毒團夥的格外照顧，他都大賺了。資本翻了幾十倍，一下子躍入了真正的富翁行列，他不由得飄飄然起來了。自以為自己本該就擁有那麽多的金錢，便索性傾其所有，全力投入到販毒生意上了。誰知，好夢不長，在販毒團夥之間的惡性傾軋中，自己的血本被另一毒梟全通吃了。不久，又在警方的拉網式搜查中，落網了。
　　錢一分都沒有了，命也快沒有了，他還有什麽呢？
　　後悔一切“非其道”，已經晚了。
　　想發財，沒有錯；想大發財，也沒有什麽錯。錯的是，如此發財“非其道”。
　　欲望，如果變得貪婪，那就是貪欲；欲望，如果“非其道”，那就是邪欲。
　　有的人活着，以滿足自己的貪欲為欲；有的人則相反，活着為追求心靈和精神境界的升華。二者，能否統一起來呢？
　　“孟子曰：口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”（盡心章句下）對於美味、美色、美聲、芳香以及安逸，是人，無不所好。但能否真正得到，那就不一定了。要看個人的命運如何，君子一般不去刻意追求，不是非占有不可；仁、義、禮、智及天道雖也屬於命運，但都是人的天性所在，失去了就難以做人，所以，君子並不把它推托給命運，而不願真的去實現。
　　人的各種欲望，若不加以限製，那將是無止境的，也是難以完全滿足的。衹有用仁義，把其規範起來，才能利己利人。猶如水流，若不修渠築堤，讓其在河道中暢流，那就會泛濫成災。惟有讓水流歸道，纔可灌田、通航，造福一方。否則，那就由利河變為害河了。
　　欲，即為水；河道，即為仁。二者不是對立，而是彼此依存，相得益彰，不可偏廢。



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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