随笔 》 人生不過如此   》 第17節：第一篇 我生之初尚無為(17)      林語堂 Lin Yutang

　　孟子說得好：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；敬畏之心，人皆有之；是非人心，人皆有之。”孟子又說：“養其大者為大人，養其小者為小人。”
　　以論理言，唯物主義非必隨舊的宗教觀念之消滅與俱來，然在事實上唯物主義卻接踵而至。因人本非邏輯的動物，人事本有奇特可笑處，在大體上，近代社會日趨唯物，而離宗教日遠。宗教嚮為一組經神批準的一貫的信仰，它是不期然而然的情感衝動，並非理智的産物。冷酷的合理的信仰是不能替代宗教的。復次，宗教一事，由來已久，根深蒂固，有傳統的力量，這部傳統的規範倘或失去，並非佳事；然事實上竟已失去。這個時代又非為産生新教教主的時代。我們太愛批評故也。而個人私信對於合理的行為的信念，其力量以之與偉大的宗教相較，直有大巫小巫之差。這種私人的信念，以語上也者之君子則有餘，對於下也者之小人則不足應付也。
　　我們已處於對於行為的規範均與以宗教的意味，徇智慧的辦法也。但在現代社會中我們既不能産生一個摩西或一個孔子，我們惟有走廣義的神秘主義的一途，例如老子所倡導的那種。以廣義言之，神秘主義乃為尊重天地之間自然的秩序，一切聽其自然，而個人融化於這大自然的秩序中是也。
　　道教中的“道”即是此意。它含義之廣是以包括近代與將來最前進的宇宙論。它既神秘而且切合實際。道傢對於唯物論采寬縱的態度。以道傢的說法看來，唯物主義並不邪惡，衹是有點呆氣而已。而對於仇恨與妒忌則以狂笑衝散之。對於恣意豪華之輩道教教之雙簡樸；對於度都市生活者則導之以大自然的優美；對於競爭與奮鬥則倡虛無之說剛剋柔之理以救濟之；對於長生不老之妄想，則以物質不滅宇宙長存之理以開導之。對於過甚者則教之以無為寧靜。對於創造事業則以生活的藝術調和之。對於剛則以柔剋之。對於近代的武力崇拜，如近代的法西斯國傢，道教則謂汝並非世間惟一聰明的傢夥，汝往前直衝必一無所得，而愚者千慮必有一得，物極則必反，拗違此原則者終必得惡果。至於道教努力和平乃自培養和氣着手。
　　在其他方面宗教的改革，我想結果是不會十分圓滿的。我對宗教下的定義，方纔已說了，是對於生命的崇敬心。凡是信仰總是隨時變遷的。信仰便是宗教的內容，故宗教的內容必隨時而異。
　　宗教的信條亦是無時不變的。“遵守神聖的安息日”此教條往昔視為重大非凡，不得或違，在今人看來則殊覺無關緊要。時處今日，來一條“遵守神聖的國際條約”的信條，這倒於世有益不淺。“別垂涎鄰居的東西”這條教條，本含義至廣，然另立一條“別垂涎鄰國的領土”而以宗教的熱誠信奉之，則較妥善多多，並更為有力量矣。“勿得殺人”的下面再加“並不得殺鄰國的人”這幾個字，則更為進步了。這些信條，本該遵守，然事實上則並不。於現代世界中創造一個包含這些信條的宗教殊非易事。我們是生存在國際的社會中，然而沒有一個國際的宗教。
　　我們乃是活在一個冷酷的時代中。今人對於自己及人類，比一百五十年前法國的百科字典傢還悲觀無信念。與昔相較，我們愈不信奉自由平等博愛了。我們真愧對狄德羅及達?郎貝耳諸人。國際道德從沒如今這樣壞過。“把這世界交給一九三○——一九三九年的人們真是倒黴！”將來的歷史學家必是這麽寫的。衹以人殺人一端而論，我們真是處於野蠻時代。野蠻行為加以機械化就不是野蠻行為了麽？處於這個冷酷的時代惟有道傢超然的憤世嫉俗主義是不冷酷的。然而這個世界終有一天自然而然地會變好的。目光放遠點，你就不傷心了。



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