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儒家类 》 朱子學提綱 》
（十六）朱子論敬
錢穆 Qian Mu
以上略述朱子論心性，論心之仁與誠，論天理與人欲，人心與道心，凡此諸章，皆是指陳心體。人因賦有此心體，故能到達心與理合人與天合之境界。在各章中，已屢次涉及工夫即修養方法之一面。工夫必與本體相關。有此本體，始得有此工夫。亦因有此工夫，始得完成此本體。此亦是一而二、二而一者。大體言之，理學諸儒，於本體上爭論尚較少，在工夫上，在修養方法上，則分歧較多。此下當繼續略述朱子在工夫上，即修養方法上之各論點。所謂工夫與修養，則必一一歸本於此心，此層可不煩再論。首當略述朱子之論敬。
朱子說：
聖人言語，當初未曾關聚，到程子始關聚出一個敬來教人。因嘆敬字工夫之妙，聖學之所以成始成終者皆由此。
又曰：
敬字工夫，乃聖門第一義，徹頭底尾，不可頃刻間斷。
敬之一字，真聖門之網領，存養之要法。一主乎此， 更無內外精粗之間。
伊洛拈出此字，真是聖學真的要妙工夫。
程先生所以有功於後學者，最是敬之一字有力。
可見朱子言敬，乃是直承二程傳統。今再分述朱子論敬諸涵義如次。
一曰敬衹如畏字相似。朱子說：
敬有甚物，衹如畏字相似。衹是收斂身心，整齊純一，不恁地放縱。
又曰：
莫看得戒謹恐懼太重。道着敬字已是重了。衹略略收拾來，便在這裏。
二曰敬是收斂，心中不容一物。此是程門弟子尹焞和靖之說。朱子說之曰：
衹是收拾自傢精神專一在此。
有所畏謹，不敢放縱。
常要此心在這裏。
此說收斂義。又曰：
心主這一事，不為他事擾亂，便是不容一物。
此說不容一物義。心有有事時，有無事時。無事，則此心便應專一在此無事上。若遇這事，心想那事。遇無事，心想有事。遇有事，又想無事。皆是不專一，心成兩路。朱子又說：
凡是安排要恁地，便不得。如人立心要恁地嚴毅把捉，少間衹管見這意思，到不消恁地處也恁地，便拘逼了。
又說：
人心如一個鏡，先未有一個影像。有事物來，方始照見妍醜。先有個影像在，如何照得。
三曰主一之謂敬。此伊川之說。朱子說之曰：
心廣大如天地，虛明如日月。要閑，心卻不閑，隨物走了。不要閑，心卻閑。有所主。
此謂有所主則無是弊。伊川說：人心有主則實，無主則虛。又一說卻曰：有主則虛，無則實。朱子說之曰：
有主則實，指理言。無主則實，主私欲言。以理為主，則此心虛明，一毫私意着不得。
又曰：
常使截斷嚴整之時多，膠膠擾擾之時少，方好。
四曰敬須隨事檢點。敬義夾輔，亦伊川說。朱綱子說之雲：
行篤敬，執事敬，敬本不為默然無為時設。
敬須該貫動靜。方其無事而存主不懈，是敬。及其應物而酬酢不亂，亦敬。
又曰：
有死敬，有活敬。若衹守着主一之敬，則不活。須敬義夾持，循環無端，則內外透徹。
又曰：
居敬窮理，二者不可偏廢。
五曰敬是常惺惺法。此是程門謝良佐上蔡之說。朱子說之雲：
靜中有個覺處，衹是常惺惺在這裏。
惺惺乃心不昏昧之謂。
或問謝氏常惺惺之說，佛氏亦有此語。曰：其喚醒此心則同，而其為道則異。吾儒喚醒此心，欲他照顧許多道理。佛氏則空喚醒在此。
六曰敬是整齊嚴肅。此亦是伊川說。朱子說之雲：
今人論道，衹論理，不論事。衹說心，不說身。其說至高，而蕩然無守，流於空虛異端之說。固其內是本，外是末，但偏說存於中，不說製於外，則無下手腳處。
上舉六說，其實衹說一敬字，六說可相會通。強加分別，則轉成拘礙。
明道又說，敬則自然和樂。朱子說之曰：
禮主於敬，樂主於和，此是異用。皆本之於一心，是同體。然敬與和亦衹是一事。敬則和，和則自然敬。
又曰：
和是碎底敬，敬是合聚底和。
謂敬與和是一理亦說得，然言心卻親切，敬與和皆是心做。自心而言，則心為體，敬和為用。以敬對和而言，則敬為體，和為用。
所謂樂者，亦不過謂胸中無事，而自和樂耳。非是着意放開一路而欲其和樂也。欲胸中無事，非敬不能。
伊川又謂涵養須用敬，進學則在緻知。朱子說之曰：
主敬二字，須是內外交相養。人心活物，吾學非比釋氏，須是窮理。
又曰：
主敬窮理雖二端，其實一本。
持敬是窮理之本。窮得理明，又是養心之助。
又曰：
聖人指示為學之方，周遍詳密，不靠一邊，故曰敬義立而德不孤。若衹恃一個敬字，更不做集義工夫，其德亦孤立而易窮矣。
又曰：
苟不從事於學問思辨之間，但欲以敬為主，而待理之自明，則亦沒世窮年而無所獲矣。
朱子言敬，承自二程，但尤有契於伊川敬義夾持，涵養緻知，居敬窮理兩途並進之說。伊川亦言未有緻知而不在敬者，但與說衹敬便知自緻理自窮不同。朱子自認就二程思想言，自己尤接近伊川，大要即指此等處。同時陸九淵象山，深不喜伊川，而於明道無間辭。其反對朱子，亦正在此等處。
大抵漢以下諸儒，因於統一盛運之激動，都更註重在修齊治平之實際事務上，較少註意到本源心性上。魏晉以下，莊老道傢代興，釋教繼之傳入，他們在兩方面成績上，似乎超過了漢儒。一是有關宇宙論方面，漢唐儒闡發似乎較弱，故朱子采取濂溪橫渠康節三人之說以補其缺。其二是關於心性本源方面，尤其自唐代禪宗盛行，關於人生領導，幾全入其手。儒傢造詣，似乎更見落後。北宋理學在此方面更深註意。二程提出敬字，舉為心地工夫之總頭腦，總歸聚處，而朱子承襲之。但程門言敬，頗不免染及禪學，如謝上蔡以覺訓仁，以常惺惺說敬，皆有此弊，朱子亦已隨時加以糾正。尤其言心性本源，亦不能捨卻外面事物，故朱子力申敬不是塊然兀坐，不是全不省事，須求本末內外之交盡，則緻知窮理工夫，自所當重。不能單靠一邊，衹恃一敬字。此是朱子言敬最要宗旨所在。
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