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小说评论 》 解讀奇書《聊齋志異》 》
第17節：三界一夢寓人生
馬瑞芳 Ma Ruifang
第二章 狐鬼妖夢畫蒼生
三界一夢寓人生
康熙十八年，也就是公元1679年，《聊齋志異》初步成書，蒲鬆齡寫了《聊齋自志》，他說："纔非幹寶，雅愛搜神。"幹寶是東晉歷史學家，他的《搜神記》① 是志怪小說，因此幹寶叫作"鬼之董狐"，是給鬼寫歷史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》、張華的《博物志》、劉義慶的《幽明錄》、王嘉的《拾遺記》，這些六朝小說，還有早於他們的魏文帝曹丕的《列異傳》等大約三十多部小說，是志怪小說童年期的作品。經過唐傳奇的發展繁盛，到了魯迅先生稱為"擬晉唐小說"的《聊齋志異》，就是按照魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋志異》，志怪小說達到頂峰。所謂"志異"，包括志怪和傳奇，更有魯迅先生所說的以傳奇法而以志怪。《聊齋志異》給古代小說人物畫廊增添了數以百計的成功人物形象，成為包括白話小說在內的古代短篇小說的藝術高峰，是最有思想內涵和藝術創新特點的小說經典，又雅俗共賞，為海內外廣大讀者喜聞樂見。
"志怪"最早見於《莊子·齊物論》："齊諧者，志怪者也。"所謂"志怪"，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。這超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。三界模式是早期志怪傢創造的，蒲鬆齡發揮到極緻。
"幻由人生"的仙界
在古代小說傢筆下，仙界存在於天界，存在於海底竜宮，存在於深山洞府，是不老不死的樂園。吳承恩《西遊記》中的天界最為完整。據《山海經》記載，天界的下都為昆侖。昆侖有天門通天界。由人面九尾虎把守。在昆侖主司天厲和五殘的，是虎齒豹尾而善嘯的西王母。西王母還掌管黃花赤果的不死藥沙棠，沙棠被置於險境中由奇形怪獸看管。海上瀛洲也是長生不老的所在，秦始皇曾派人渡海以求不死藥。仙界有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恆的生命。《漢武故事》寫西王母和漢武帝相會，漢武帝嚮西王母求不死之藥，西王母說：不死之藥是有的，中華紫蜜、玉液金漿都是，但漢武帝欲念尚存，不能給，衹給他幾個好吃的桃子。漢武帝吃完留下桃核，西王母問：做什麽？漢武帝說：留下自己種。西王母說：這桃3000年一熟，你種不了。仙界一瞬間，人間若幹年。六朝小說創造了一個著名的"爛柯"典故。一個叫王質的人進深山砍柴，看到有兩個人下棋，停下觀看，過了一會兒，他驚訝地發現，自己的斧頭柄像經過幾百年風霜的朽木，完全腐爛。等他回到山下，已經見不到自己同時代的人了。另一個六朝小說寫劉晨和阮肇在天台山遇到美麗的仙女，跟仙女共同生活了半年，因為思鄉回到人間，發現在傢裏的已經是自己的七世孫。
古人求仙是感嘆人生短暫，企望解脫塵世苦難。早在漢代以前的《山海經》、《穆天子傳》中，小說傢就寫神和人的交往。到了六朝小說裏，神仙多而全，可以跟奧林匹亞山上的古希臘衆神媲美，比如，有手握不死之藥的西王母；有長着長長的手指甲，三次見滄海變桑田的麻姑；有吹着玉笛、駕着鳳凰飛嚮茫茫天空的弄玉。張華的《博物志·八月浮槎》中寫有人坐着木排到天河遊歷，遇到在天河飲牛的牛郎，這個人回到人間，星相學家說：某年某月某日客星犯牽牛星，正是這個人到天河的日子，雜文傢鄧拓把這個故事叫作"中國最早的航天傳說"。《拾遺記》寫秦始皇好神仙，宛渠國民駕蠃舟至，舟形似蠃，沉行海底，像現代的核潛艇。在人神交往中，神和人戀愛漸漸成為主唱，出現了"天仙配"的故事。《搜神記》的《董永妻》和《搜神後記》的《白水素女》，都是著名的仙女和凡人戀愛的故事。大文學家吳均的《續齊諧記》裏的《清溪廟神》，寫神仙和凡人的愛情，創造出"願作鴛鴦不羨仙"的模式，仙女嚮往塵世愛情，跟凡夫俗子結合，成為仙凡戀愛的模式，歷代作傢樂此不疲。
"黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠"。世世代代的人們求仙、尋仙，仙不可遇，到了《聊齋志異》裏，仙界除了天界、竜宮、深山洞府之外，還經常出現"點化"的仙境，人們不需要尋仙，塵世就是樂土，仙鄉就在現實中。人世與天界融為一體，連孫悟空的筋鬥雲都不需要了，人很容易進入天界。《畫壁》中，朱孝廉對壁畫上櫻唇欲動、眼波欲流的垂髫散花天女恍然凝想，便因思成幻，飄飄然飛到畫中，同散花女極盡綢繆。仙女們還為散花女插簪上頭賀新婚。等朱孝廉飄忽自壁上畫中出時，散花女竟然蠃髫翹然，不復垂髫，一副新婦模樣了。這因幻成真，使朱孝廉大為震懾，拜問老僧，則答："幻由人生，貧道何能解。"《聊齋志異》點評傢馮鎮巒認為，"幻由人生"一語概括了《聊齋志異》這整部"曇花記"。
到天上去，那樣輕而易舉。《白於玉》中的書生吳青庵附在一支小桐鳳尾上"戛然一聲，凌升天際"，天門旁有巨虎蹲伏。在仙童遮蔽下吳青庵進入天宮，看見以水晶為階的廣寒宮，享受着人在鏡中行走的奇趣。天宮兩株參空合抱的桂樹，把迷人的香風飄灑得無邊無際，冶容秀骨的美人兒曠世並無其匹。吳生在天宮與紫衣仙女享衾枕之愛後復尋歸途時，虎哮驟起，吳生驚審，墮嚮無底深淵，"一驚而寤，則朝暾已紅"，那麽輕巧地又返回了人間。《齊天大聖》中凡人"遂覺雲生足下，騰踔而上，忽見琉璃世界，光明異色"。《仙人島》裏的狂妄書生王勉不相信世上有仙人，偏偏覿面遇仙道，將手杖一端付予王勉，一聲"起"，手杖變成粗如五鬥囊的巨竜，鱗甲齒齒可數，凌空飛動，到達重樓延閣的天庭參加宴會，與會仙人或跨竜，或騎虎，或乘風，又各攜樂器，絲竹之聲響徹雲漢。道士又令王勉閉目坐階下青石上，以鞭驅石，石即飛上天空，王勉衹覺風聲灌耳，這塊既平凡又神奇的青石又把他送上了仙人島。《雷曹》中樂雲鶴甚至不必經受王勉那般驚嚇，一覺醒來，便到了天上："細視星嵌天上，如老蓮實之在蓬也。大者如甕，次如瓿，小如盎盂……撥雲下視，則銀海蒼茫，見城郭如豆。"樂雲鶴真真切切地看見了星鬥，看見了布雲施雨的夭矯天竜，還親手以器掬水灑嚮雲間，將甘霖盡情地嚮久旱的故鄉傾註。《羅剎海市》中馬驥由海市進入玳瑁為梁、魴鱗作瓦的光明炫目的竜宮，以竜鬣之筆、水精之硯寫出海市賦，成為竜君東床。
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【选集】大話聊齋 百傢講壇 |
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| 第1節：黃狸黑狸，得鼠者雄 | 第2節：苦行僧轉世蒲留仙(1) | | 第3節：苦行僧轉世蒲留仙(2) | 第4節：執着可悲舉人情結(1) | | 第5節：執着可悲舉人情結(2) | 第6節：聊齋是怎樣寫出來的？(1) | | 第7節：聊齋是怎樣寫出來的？(2) | 第8節：蒲鬆齡墓被掘所見(1) | | 第9節：蒲鬆齡墓被掘所見(2) | 第10節：蒲鬆齡墓被掘所見(3) | | 第11節：蒲鬆齡的夢中情人(1) | 第12節：蒲鬆齡的夢中情人(2) | | 第13節：蒲鬆齡的夢中情人(3) | 第14節：蒲鬆齡的夢中情人(4) | | 第15節：蒲鬆齡的夢中情人(5) | 第16節：蒲鬆齡的夢中情人(6) | | 第17節：三界一夢寓人生 | 第18節：塵世倒影的幽冥 | | 第19節：蕓蕓衆生的異化(1) | 第20節：蕓蕓衆生的異化(2) | | 第21節：夢作真時真亦夢 官虎吏狼寫當朝 | 第22節：官虎吏狼 餓鬼轉世 | | 第23節：世風日下 陰曹攝政 | 第24節：愛情對傳統婚姻的挑戰 | |
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