四书类 》 孟子与百姓生活   》 第17节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(4)      田玉川 Tian Yuchuan

　　合乎仁的欲都合情合理
　　人欲，既然是人本性的一种体现，是不能灭绝，也不能过度膨胀的客观存在，那么，怎样才能把人欲控制在合情合理的范围之内呢？
　　“以仁摄欲”。
　　只要符合仁义，求乐、求富，又有何不当呢？
　　老百姓在自己的“百亩之田”、“五亩之宅”（梁惠王章句上）上安居乐业，过上安康的好日子，又有何错呢？
　　纵是国王，有了贪欲：“寡人好货”、“寡人好色”（梁惠王章句下），那也没有什么不对。只要国王所欲“与百姓同之”（梁惠王章句下），又有何不可呢？
　　人欲本身并无什么错，关键要看是否符合仁义。“非其道，则一箪食，不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，予以为泰乎？”（滕文公章句下）孟子在回答他的学生彭更提问时，如是说。假若不符合仁义，哪怕是盛装在筐中的一顿饭，也不能吃；假若符合仁义，就是像圣贤舜那样接受圣贤尧传承的天下，也是应该的。
　　就像求富，虽是人之常欲，但要符合仁义。所谓“君子爱财，取之有道”，即是强调不要为富不仁。用现在的话说就是，收入合法，先富起来。经营要遵纪守法，不干违法乱纪的事，谁能说，又有什么错呢？
　　有一初涉商海的小商人，以经营药品为业。他看到药品市场上的厚利，便代销一家偏远山区药厂生产的产品。这类药厂，都是过去旧的国营厂，虽规模不大，但能生产拥有自主品牌的老药品，质量比较可靠，而且生产几十年了，拥有一定量的用户，只是体制改革后，技术改进和销售跟不上，迫切需要打开销路。在药品批发折扣上，也比其它厂家要优惠得多。选择代销这类药厂的药品，推广到大中城市，投入少，风险小，效益特别好。
　　经过几年的努力，他积累了一些资本后，便想做大了。
　　恰好这时，有人想拉他“干大生意”，他不由心动了。所谓的“大生意”是什么呢？贩毒！起初，他一听说，就觉得不能干，但经不起比正规经营药品高出几十倍的暴利的诱惑，便不自觉地走上了黑道。开始几次，可能是贩毒团伙的格外照顾，他都大赚了。资本翻了几十倍，一下子跃入了真正的富翁行列，他不由得飘飘然起来了。自以为自己本该就拥有那么多的金钱，便索性倾其所有，全力投入到贩毒生意上了。谁知，好梦不长，在贩毒团伙之间的恶性倾轧中，自己的血本被另一毒枭全通吃了。不久，又在警方的拉网式搜查中，落网了。
　　钱一分都没有了，命也快没有了，他还有什么呢？
　　后悔一切“非其道”，已经晚了。
　　想发财，没有错；想大发财，也没有什么错。错的是，如此发财“非其道”。
　　欲望，如果变得贪婪，那就是贪欲；欲望，如果“非其道”，那就是邪欲。
　　有的人活着，以满足自己的贪欲为欲；有的人则相反，活着为追求心灵和精神境界的升华。二者，能否统一起来呢？
　　“孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（尽心章句下）对于美味、美色、美声、芳香以及安逸，是人，无不所好。但能否真正得到，那就不一定了。要看个人的命运如何，君子一般不去刻意追求，不是非占有不可；仁、义、礼、智及天道虽也属于命运，但都是人的天性所在，失去了就难以做人，所以，君子并不把它推托给命运，而不愿真的去实现。
　　人的各种欲望，若不加以限制，那将是无止境的，也是难以完全满足的。只有用仁义，把其规范起来，才能利己利人。犹如水流，若不修渠筑堤，让其在河道中畅流，那就会泛滥成灾。惟有让水流归道，才可灌田、通航，造福一方。否则，那就由利河变为害河了。
　　欲，即为水；河道，即为仁。二者不是对立，而是彼此依存，相得益彰，不可偏废。



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第1节：序 孟子思想与我们的生活第2节：生于乱世
第3节：师于儒门第4节：游于列国
第5节：授于故里 圣于著作第6节：独尊儒术：三角版块中的一角(1)
第7节：独尊儒术：三角版块中的一角(2)第8节：独尊儒术：三角版块中的一角(3)
第9节：独尊儒术：三角版块中的一角(4)第10节：独尊儒术：三角版块中的一角(5)
第11节：“亲亲”：孝为德之本(1)第12节：“亲亲”：孝为德之本(2)
第13节：“亲亲”：孝为德之本(3)第14节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(1)
第15节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(2)第16节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(3)
第17节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(4)第18节：养欲：即养礼
第19节：养心寡欲：心理减负(1)第20节：养心寡欲：心理减负(2)
第21节：养心寡欲：心理减负(3)第22节：良心：中国人特有的品性(1)
第23节：良心：中国人特有的品性(2)第24节：从小抓起：“易子而教”
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