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饮食文化 》 從品茶說人生：人生八味 》
第17節：謙虛為人，低調做事(3)
唐汶 Tang Men
平常說話、做事、寫文章，往往會發現有主觀臆斷的地方，答案很簡單，就是因為不虛心。
事實上我們對於客觀事物的各種復雜情況，對於世界上的一切知識，不可能都懂得，更不可能都懂得那麽完全、那麽確切。因此，要想對客觀的東西認識清楚，就必須虛心。
虛心使人進步，驕傲使人落後。不論對待什麽問題，我們都應該采取虛心的態度，力求少犯錯誤或者不犯錯誤。
過去許多知名的學者，為了追求知識，總是長年纍月地嚮別人虛心學習，虛心問道。這種虛心做學問的態度，是我們應該取法的。宋代的林逋，在《省心錄》中說："知不足者好學，恥下問者自滿。一為君子，一為小人，自取如何耳。"明代方孝孺的《侯城雜誡》中也寫道："人之不幸莫過於自足。恆苦不足故足，自以為足故不足。"他又說："虛己者進德之基。"這些都是十分中肯而切要的話。
當然，所謂虛心，既不是心中無數，也不是沒有信心。我們對於自己研究的問題，經過反復探討之後，就應該有信心。如果經過進一步研究的結果，發現了新的問題，證明原先的判斷是錯誤的，那時候也要堅决丟掉錯誤的判斷，而肯定新的判斷的正確性。在沒有發現新問題，做出任何新的判斷以前，對於自己認為正確的判斷，必須具有充足的信心，不要半信半疑，動搖不定，不敢明確表示自己的意見。有些人發表的意見，從表面上看，似乎很虛心，沒有主觀成見；實際上不免模棱兩可，表明了發言者心中無數，毫無信心的狀態。這當然是不好的。
這樣說來，虛心和不虛心要從實質上加以區別，不是僅僅看表面的態度如何。所以，明代的何景明，在《何子雜言》中說："器虛則貯，滿則撲之，……故虛可處，滿不可處也。"他用撲滿做比喻，未必恰當，但是也有一定的道理。因為虛心或不虛心，主要應該看它的內容；至於它的外表是什麽樣的則是不重要的了。王陽明也曾說過，謙受益，滿招損。器虛則受，實則不受，物之恆也。這個意思也是不管表面如何，衹問其內容如何。
但是，無論怎麽說，虛心對於任何人，在任何時間和任何地點，做任何事情都是非常必要的。凡是不虛心處理的問題，往往不容易得到完滿正確的結果。
經驗證明，有的時候對某個問題，如果有先入為主的觀念，那麽，在進行調查研究的過程中，就很容易發現許多符合自己口味的材料；而對於不合自己口味的材料和意見，就看不進去，也聽不進去。這種情形所以會發生，其原因就在於調查研究的人在思想上有主觀主義的成分，還沒有做到真正虛心的地步。
真正的虛心，是自己毫無成見，思想完全解放，不受任何束縛，對一切采取實事求是的態度，具體分析情況，對於任何方面反映的意見，都要加以考慮。等到各個方面的情況全部集中起來，然後再做綜合的研究，有所批判，有所揚棄，最後形成正確的判斷。這樣纔有可能在某種程度上避免錯誤。
05難得虛心
虛心和一個人的人生境界是成比例的。
巴金先生關於自己不是什麽傢的說法，在"大傢"輩出的現代，是很有點不可思議的。論者必以"過謙"視之，先生這樣講是很誠懇的，我們以為過謙，大體反映了"虛心"之難得。
有些事情是可以指為形式主義的：比如為迎接檢查而突擊衛生，為體現尊重而拱手作揖，為顯示服務態度而強顔陪笑，為表白愛情而搜羅甜言蜜語……這為"什麽"而"什麽"多跟實際無涉。虛心之事亦復如斯，表面上裝愚守拙乃至弄到作踐自己，也不代表心裏不嘀咕着"你算什麽東西！"所以，說虛心難得非指其"表現性"，而是就其"生成性"而言。"生成"的虛心不是通過包裝，不是故作姿態，它至少要有"心虛"感作為基礎和前提。
不是做賊心虛的心虛，那是心中有鬼，有個實在的東西壓得慌。這裏的心虛是"若𠔌"地"空"，時時感覺着自己空缺得厲害。人寓居紛紜世界、變幻乾坤，不知不識的東西較之已知已識的多過不啻恆河沙數，且原先已知已識的說不準幾經時日又成了陳舊的老皇歷，說不準你知其一他還有其二、其三，時時內心虛得發毛，一日不讀書就慌得不行，原是正常心理，倒是感到滿感到淌，顯見着是某種神志不清，且一不小心就容易鬧出點毛病來。比如斷言"秋花不比春花落"，還要"說與詩人仔細吟"，到頭來發覺人傢那裏就是那樣地"落"，不"仔細"的恰恰是自己。人的心虛感竟就這樣難得而易失。
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