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第17節：北京大學教授的不同選擇(7)
錢理群 Qian Liqun
那麽，五四以後，北大學生的狀態如何，有什麽樣的動嚮與選擇呢？
這裏再講一個很有意思的細節：蔡校長回來後，全校師生開了一個歡迎大會，北大學生運動領袖，也是著名的演講傢，一個叫方豪的學生，作了一篇熱情洋溢的演講——
回憶返裏之日，人爭走相問曰：“蔡校長返校乎？”生等嘆大學前途，每悲不能答。今先生返矣，大學新紀元作矣！生等新生命誕矣！生等於此有無窮之歡樂，無限之興奮，祝先生健康！大學萬歲！
接着，他又說了一段話——
昔者，先生之治大學者以兼收並容，訓學生者以力爭報國。生等亦深信大學生之貢獻，在增進世界文化，以謀人類之幸福；而對於國傢社會之現象，惟負觀察批評之責。奈何生居中國，感於國難，遂迫而犧牲神聖學術之光明，以從事愛國運動。
這段話很有意思。正如一位研究者所說，這裏顯示了學生與校長在認識和選擇上的錯位：“學生並非不理解蔡校長的良苦用心，也並非不能接受蔡校長的教育理念，衹是國難當頭，熱血青年不可能‘兩耳不聞窗外事’”；鄭勇：《蔡元培：在“讀書”和“救國”之間》，收入《觸摸歷史：五四人物與現代中國》，廣州出版社，1999年，頁65。表面上誰也沒有反對“讀書救國”，但校長強調的是“救國不忘讀書”，學生強調的是“讀書不忘救國”；校長要學生“回來”，學生卻欲罷不能，因為國傢還是這個樣子，沒有變。這就發生了學生和校長認識上的錯位。
但是話又說回來，這衹是少數學生，大多數學生的狀況，卻是像鬍適在講義風潮發生後寫的那篇文章裏所描寫的那樣，“‘五四’、‘六三’以後，北京大學‘好事’的意興早已衰歇了。一般學生仍回那‘挨畢業’的平庸生活；優良的學生尋着了知識上的新趣味，都嚮讀書譯書上去，也很少與聞外事的了。因此，北大的學生團體竟陷入了絶無組織的狀態，三年內組不成一個學生會！”《這一周·43》，《鬍適文集》3《鬍適文存》2集，頁438。
在這種情況下，少數能量很大的激進學生在學校裏的活動就特別引人註目。五四之後，北大的學生中，有兩種思潮影響最大：一是無政府主義，一是馬剋思主義。
有無政府主義傾嚮的學生主要聚集在《北京大學學生周刊》周圍，從1919年鼕天到1920年春天，曾展開了關於教育革命的討論，發表了一批文章，集中批判權力主義，批評北大是“一個等級森嚴的學府”，批判北大正規的畢業制度、考試制度，以至批判學校要收學生住宿費等等。這些文章反映了學生的無政府主義傾嚮，同時也是對前述校方體製化努力的一個抵製和反抗。
這裏可以講一個小故事。當時北大哲學係二年級有一個信奉無政府主義的學生，叫朱謙之。他認為考試是對學生的一種束縛，提出要“罷考”。學生大概十之八九都是厭惡考試的，因此有很多人支持他，或者暗地表示同情，事情鬧得很大。最後還是總務長蔣夢麟出來說話，提出一個折中方案：“如果不要學分，可以不考，如果要學分就必須參加考試。”於是，朱謙之宣佈“我衹要聽課，不要學分”，自然也就不必考試了。朱謙之還寫了一篇文章，從反對學校的制度，進一步發展到鼓吹“反智主義”。他說，知識是一種“贓物”，本身就是知識私有制度産生的“罪惡”，因此要廢止知識私有製的最好辦法就是“取消知識”，而“知識的所有者，無論為何形式，都不過盜賊罷了”。朱謙之：《教育上的反智主義》，文載1921年5月19日《京報》副刊《青年之友》。有意思的是，朱謙之的這番根本否認知識與知識分子的高論引起了魯迅的註意，寫了一篇雜文叫《智識即罪惡》，予以反駁。最近有人研究，認為這其實是一篇小說，是“沒有編進《吶喊》的魯迅小說”鬍尹強：《〈智識即罪惡〉：沒有編進〈吶喊〉的魯迅小說》，《魯迅研究月刊》1999年2期。，自然也無妨這樣說，文章確實講了一個虛構的故事：“我”本來是一個給小酒館打雜，混一口安穩飯吃的人，不幸識得幾個字，受了新文化運動的影響，居然想到北京來求學，以增長點智識。突然聽“虛無哲學家”說智識是有罪的，還沒有來得及逃回去，半夜就被“活無常”與“死有分”帶到地獄裏去了。一看那個閻羅王，就是隔壁的大富豪朱朗翁。大富豪不由分說就把“我”推下地獄。地獄裏滿是拌着桐油的豆子，“我”一下去就打滾，還看到無數人在打滾，都是知識分子。其中一個還氣喘籲籲地對“我”說：“你在陽間的時候，怎麽不昏一點？”一昏就沒有罪惡了……《智識即罪惡》，《魯迅全集》1，頁389—391。這故事自然是充滿暗示性的：所謂“反智主義”無非是“朱朗翁”這類統治者的愚民政策。——當然，魯迅可能考慮到作者還是個學生，就筆下留情，衹編個小故事嘲弄一下就完了。但魯迅自己還是很認真的：直到1927年魯迅在《關於知識階級》的演講中，還在批評這類“知識就仿佛是罪惡”、“要打倒知識階級”的論調。《關於知識階級》，《魯迅全集》8，頁223。
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