所以，婚姻制度的实质在于对性交行为的限制。这种限制也经历了一个漫长的发展过程，首先是限制了父母辈和子女辈的性交，然后是限制了兄弟姐妹之间的性交，然后又实行伙婚制，而且从族内婚发展为族外婚，最后才建立了一夫一妻制。
三、群婚杂交的残余影响
建立了一夫一妻制以后，男女的性交关系主要限制在夫妻之间了，但是群婚杂交的残余一直留传后世。
在四川省博物馆保存着两块汉代的画像砖，人们叫它《桑林野合图》，砖上画了一棵桑树，树枝上有几只猴子在玩耍，表明这棵树实际上代表一片树林。树枝上挂着几件衣服，树下一男一女在性交。在一块砖上，性交的男子背后有个人在推，帮助他赶快完事，再后面站着一个人勃起阳具在等候，当那个正在性交的男子完事后就马上上去，再和这个女子性交。在另一块砖上，在男女性交图形的背后有个男子蹲在地上射精，显然是性交刚刚完毕，现在是第二个男子来接他的班了。
这两块画像砖很有意义。中国到了汉代，早已进入文明社会，一夫一妻制也建立很久了，可是仍旧存在着原始社会的群婚杂交之风，可见此风在人类历史上存在之久。
《桑林野合图》所反映的现象绝不是孤立存在的，在许多古代艺术品上都有反映。例如在四川宜宾出土的一处宋代墓穴中，用阴线刻着一幅《秘戏图》，下方有一对裸体男女在性交，上方有一个男子蹲在地上，用手握住阳具，阳具前有一圆圈，似乎在射精。把这两个男子画在一起，似寓有群交之意。在古代的春宫画上，几男几女杂交的图形也是屡见不鲜的。
这种风俗一直传至后世，在现代的民族学和民俗学中保留的资料也很多。有些少数民族在特定的节日中，载歌载舞，尽情欢乐，男女可以不受约束地进行性交，这种现象直到现代仍有存在。例如云南有个石宝山，每年到7月底、8月初的几天，男女可以上山野宿，和自己中意的异性交合，家属亲友都不以为非，甚至丈夫还鼓励妻子上山，父亲鼓励女儿上山。当然有些人是看不惯的，所以当地又有"石宝山上无好人，好人不上石宝山"之说。在我国云南、四川交界处有个泸沽湖，住着几万名摩梭人，至今还处于母系社会的残余阶段。由女性当家，婚姻制度采取"走婚制"，男叫"阿注"，每天入女家过夜，白天再回自己家中去。女方可随时不要他，另换新的"阿注"，也有同时有几个"阿注"的，这实际上是群婚杂交向一夫一妻制过渡时的产物。
现在在大城市中，也还有不少性行为都和群婚杂交有关。例如"包二奶"、"包三奶"，例如卖淫嫖娼，再如近来刚刚露头的换夫换妻，等等。也许，正如恩格斯所说，卖淫和通奸现象作为一夫一妻制的补充将在一个很长的历史时期内存在着。
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