释家类 》 法苑珠林   》 第十六      釋道世 Shi Daoshi

　　敬佛篇第六之四彌勒部第五（此別五部）
　　述意部受戒部贊嘆部業因部發願部述意部第一惟大覺世雄隨機利物。巧施現權之教。以救將來之急。時經末代命同風燭。
　　逐要利生無過見佛。以釋尊遺囑。於我法中所修行者。並付慈氏令悟聖果。大聖殷勤理固無妄。一念相值終隔四流。結妙願於華林。感慈顔於兜率。能扣冥機雲竜相會。故上生經云。是諸人等皆於法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。觀此一言實固可祈。自晉代之末始傳斯經。暨乎宋明肇興茲會。起千尺之尊儀。摸萬仞之道樹。設供上林鱗集大衆。於是四部欣躍虔誠弘化。每歲良辰三會無缺。自齊代馭歷法緣增廣。文宣德教彌綸斯業。從此已來大會罕集行者希簡。設有修學安心無法。今錄諸經依之修行。冀通八正則芬列於紫宮。化流十善則暉煥於兜率。功被下生澤均初會也。
　　受戒部第二述曰。若是居傢白衣未受戒者。先受翻邪三歸。日別六時隨時便受。顯歸三寶。自誓不回必得上生。若出傢五衆已受得戒。但依修行。不須別受。若無戒行追空念善。亦不得生。故智度論雲。我某甲盡形壽。歸依佛歸依法歸依僧（如是三說）我某甲盡形壽歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟（如是三說）又處胎經。佛告彌勒偈雲。
　　汝所三會人是吾先所化九十六億人受吾五戒者次是三歸人九十二億者一稱南無佛皆得成佛道述曰。廣明三歸功力。具如敬福論三捲說。既受得三歸。次須受十善戒法。
　　若不行十善。定不得上生。應具修威儀。至一出傢人前誡勖己心至誠懺悔。然後受雲。我某甲盡形壽。於一切有情上下不簡凡聖不起殺心。乃至第十。我某甲盡形壽。於一切有情上下不簡凡聖不起邪見（如是三說）。
　　我某甲盡形壽。於一切有情上下不簡凡聖不起殺心竟。乃至第十我某甲盡形壽。於一切有情上下不簡凡聖不起邪見竟（如是三說）此之十善禁防身三過殺盜淫。口四過妄言綺語兩舌惡口。意三過謂貪瞋邪見。此之十種。是衆善之根本。
　　止則是。持作便是犯。犯是十惡之本。亦是萬禍之殃。
　　贊嘆部第三如菩薩本行經云。正使化無數億計人成闢支佛。若有人百歲四事供養。功德甚多。不如有人以歡喜心一四句偈贊嘆如來功德無量。又如善戒經云。以四天下寶供養於佛。又以重心贊嘆如來。是二福德等無差別。又大悲經云。一稱南無佛名者。以是善根入涅槃界不可盡也。又若能至誠心念佛功德。乃至一華散於空中。於未來世諸天梵王。其福不盡。以其不盡終至涅槃。又涅槃經。迦葉以偈贊佛言。
　　大悲愍衆生故令我歸依善拔衆毒箭故稱大醫王世醫所療治雖差還復生如來所治者畢竟不復發世尊甘露藥以施諸衆生衆生既服已不死亦不生如來今為我演說大涅槃衆生聞秘藏即得不生滅又大方等陀羅尼經。爾時華聚菩薩即贊佛言。
　　世尊身色如金山猶如日光照世間能拔一切諸苦惱我今稽首大法王世主法王甚希有如是妙法復過是難見難聞亦難遇若有睹者成正覺爾時阿須倫以偈贊佛。
　　世尊面目如日月能滅一切諸黑闇今復拔濟於我等我等歸命天中尊文殊師利問經文殊說偈嘆佛雲。
　　我禮一切佛調禦無等雙丈六真法身亦禮於佛塔生處得道處法輪涅槃處行住坐臥處一切皆悉禮諸佛不思議妙法亦如是能信及果執亦不可思議能以此衹夜贊嘆如來者於千萬億劫不墮諸惡趣佛言。文殊。善哉善哉。如來不可思議。即說偈言。
　　佛生甘蔗姓滅已更不生若人歸依佛不畏地獄苦（如是三說）
　　又華嚴經偈雲。
　　寧受一切苦得聞佛音聲不受一切樂而不聞佛名所以無量劫受此諸苦惱流轉生死中不聞佛名故又彌勒菩薩所問本願經云。佛告阿難。彌勒不獨以偈贊我。乃往過世十無央數劫。爾時有佛。號焰光響作王如來。所有梵志長者。名曰賢行。於此佛所已得不起法忍。爾時梵志賢行者。今彌勒菩薩是。阿難白佛言。彌勒得法忍久遠乃爾。何以不速逮無上正真之道成最正覺耶。佛語阿難。菩薩以四事法不取正覺。
　　何等為四。一淨國土。二護國土。三淨一切。四護一切。是為四事。彌勒本求佛時。以是四事故不取佛。佛語阿難。我本求佛時亦有此四。然彌勒發意。先我之前四十二劫。我於其後乃發道意。於此賢劫以大精進超越九劫。得於無上正真之道緻最正覺。佛告阿難我以十事緻最正覺。何等為十。一所有一切無所愛惜。二妻妾。三兒子。四頭目。五手足。六國土。七珍寶財物。八髓腦。九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。又大悲經云。佛告阿難汝觀如來在路行時。能令大地高處令下下處令高。高下諸處悉得平正。如來過後地輒還復。一切樹林傾側嚮佛。樹神現身低頭禮拜。如來過後樹輒還復。一切丘陵坑坎屏厠臭穢叢林瓦礫。
　　皆悉掃除平正清淨。馨香芬烈衆華布地。如來足履蹈上而過。無情諸物尚皆傾側。何況有情而不加敬。何以故。我本修行菩薩行時。於一切人所無不傾側謙下禮敬。以是善業得成佛已。有情無情如來行時無不傾側低頭禮拜。我本曾以清淨微妙稱意資産。至心自手施諸衆生。以是業報。如來行時大地平正。掃灑清淨。
　　又無瓦礫。我於無量諸賢聖所在路行時。曾與掃治道路泥治房捨。我以平等心無高下掃治令淨。於一切時常求菩提利益衆生。以是善根。若佛如來在在處處行來路首。自然清淨地平如掌。乃至須彌山王高八萬四千由旬。在大海中亦深爾許。
　　及鐵圍山高十六萬八千由旬。亦是金剛堅固。佛涅槃時無不傾側低頭禮敬。若欲遠避不傾側者。亦無是處。
　　由嘆如來故。乃至捨利弗從他聞嘆佛偈。亦得道果。故普曜經。安陸比丘以偈報捨利弗言。
　　吾師天中天三界無極尊相好身丈六神通猶虛空華熏去五陰拔十二根本不貪天世位心淨開法門時捨利弗。欣然大悅如冥睹明。口言善哉。昔來抱疑。又吾好學八歲從師。
　　至年十六靡不周綜。行遍天下十六大國自謂已達。今乃聞異無上正真得吾本願。
　　由如來過去心淨離着不害衆生故。所行之處腳足不污蟲蟻不損。故處處經云。佛不着履有三因緣。一使行者少欲。二現足下輪。三令人見之歡喜。佛行足去地四寸有三因緣。一見地有蟲蟻故。二地有生草故。三現神足故。亦欲令人意止。佛行地高下皆平有三因緣。一本行四等心欲令一切安隱。地在水上水中有神。蟲蛾一切值佛足下皆安隱同心立意。是故卑者為高。高者為卑。二諸天鬼神行福為佛除地故高下為平。三佛為菩薩時通利道徑橋梁度人。故從是得福。故高下正平。
　　欲令人意亦爾。
　　又智度論雲。世尊身好細薄皮相塵土不着。身如蓮華葉不受塵水。若菩薩在幹土山中經行。土不着足。隨嵐風來吹破土山令散為塵。乃至一塵不着佛身。若菩薩舉食着口中。是時咽喉邊兩處。流註甘露和合諸味。是味清淨。故名味中得上味。
　　又增一阿含經云。無恭敬心於佛者。當生竜蛇中。以過去從中來。今猶無敬多睡癡也。又四分律說偈雲。
　　有敬長老者是人能護法現世得名譽將來生善道贊彌勒四禮文（玄奘法師依經翻出）
　　至心歸命禮當來彌勒佛諸佛同證無為體真如理實本無緣為誘諸天現兜率其猶幻士出衆形元無人馬迷將有達者知幻未曾然佛身本淨皆如是愚夫不了謂同凡知佛無來見真佛於茲必得永長歡故我頂禮彌勒佛唯願慈尊度有情願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛至心歸命禮當來彌勒佛佛有難思自在力能以多剎內塵中況今現處兜率殿師子床上結跏坐身如檀金更無比相好寶色曜光暉神通菩薩皆無量助佛揚化救含靈衆生但能至心禮無始罪業定不生故我頂禮彌勒佛唯願慈尊度有情願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛至心歸命禮當來彌勒佛慈尊寶冠多化佛其量超過數百千此土他方菩薩會廣現神變寶窗中佛身白毫光八萬常說不退法輪因衆生但能修福業屈伸臂頃值慈尊河沙諸佛由斯現況我本師釋迦文故我頂禮彌勒佛唯願慈尊度有情願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛至心歸命禮當來彌勒佛諸佛常居清淨剎受用報體量無窮凡夫肉眼未曾識為現千尺一金軀衆生視之無厭足令知業果現閻浮但能聽經勤誦法逍遙定往兜率宮三塗於茲必永絶將來同證一法身故我頂禮彌勒佛唯願慈尊度有情願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛業因部第四如未曾有經云。下品十善。謂一念頃。中品十善。謂一食頃。上品十善。謂從旦至午。於此時中心念十善止於十惡。亦得往生。故野幹心念十善。七日不食生兜率天。又上生經云。我滅度後。四衆八部欲生第四天。當於一日至第七日。
　　係念彼天持佛禁戒思念十善。行十善道。以此功德回嚮願生彌勒佛前。隨念往生（言七日者且從近說尚感彼天何況一生而不剋獲）又上生經云。若有禮敬彌勒佛者。除卻百億劫生死之罪。乃至來世竜華樹下亦得見佛。又云。我滅度後。四衆八部聞名禮拜。命終往生兜率天中。若有男女犯諸禁戒造衆惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。一切惡業速得清淨。若有歸依彌勒菩薩。當知是人得不退轉。彌勒成佛見佛光明即得受記。又上生經云。佛滅度後。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地華香供養。行諸三昧讀誦經典。如是人等雖不斷結如得六通。應當係念念佛形像稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸淨業。命終之時即得往生兜率天上蓮華臺中。應時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其宿緣為說妙法令得不退。又增一經云。衆生三業造惡。臨終憶念如來功德者。必離惡道趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又大集經云。若修慈者。當捨身命時見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生清淨佛土。又普賢觀經云。若有晝夜六時禮十方佛誦大乘經。思第一義甚深空法。於一彈指頃。除百萬億那由他恆河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和上。是名具足菩薩戒。有不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。又法華經云。若有人受持讀誦正憶念解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡道。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩衆所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。是故智者。應當一心自書若使人書。受持讀誦正憶念如說修行。又智度論雲。若善男子。能行是深般若波羅蜜者。當知是人人道中來。或兜率天來。所以者何。三惡道中罪苦多故不得行深般若。欲界諸天着淨妙五欲心則狂惑故不能行。色界天等深着禪定味故不能行。無色界天無形故故不能行。以兜率天上常有一生補處菩薩。彼中諸天常聞說般若。
　　五欲雖多法力勝故。是故說二處勝。若從他佛國來生此間。斯則轉勝也。
　　又處處經云。佛言。彌勒不來下有四因緣。一有時福應彼間。二是此間人粗無能受經者。三功德未滿。四世間有能說經者。故彌勒不下。若當來下。餘有五十億七千六十萬歲。彌勒時人眼皆見四千裏。由本十種因緣得。一不掩人眼明二不損人眼。三不覆人眼。四不藏人善。五不視殺。六不視盜。七不視淫。八不視陰私及人短。九諸惡事不視。十然燈於佛寺。
　　又佛說彌勒來時經云。佛言。彌勒佛欲來出時。閻浮利內地山樹草木皆焦盡。於今閻浮利地周匝六十萬裏。彌勒出時閻浮利地。東西長四十萬裏。南北廣三十二萬裏。地生五果。四海之內無山陵溪𠔌。地平如砥樹木長大。人少三毒民多聚落。城名氾羅那夷。有一婆羅門名須凡。當為彌勒作父。母名摩訶越題。彌勒當為作子。相好具足身長十六丈。生墮城地目徹視萬裏內。頭中日光照四千裏。彌勒得道為佛時。於竜華樹下坐。樹高四十裏。廣亦四十裏（大成佛經華枝如竜頭故名竜華樹亦有別傳云子從竜宮出故名竜華樹也）用四月八日明星出時得道。彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當來下（自外大同成佛經說）王玄策西國行傳云。唐顯慶二年。敕使王玄策等往西國。送佛袈裟。至泥婆羅國西南。至頗羅度來村東坎下。有一水火池。若將傢火照之。其水上即有火焰於水中出。欲滅以水沃之。其焰轉熾。漢使等曾於中架一釜煮飯熟。使問彼國王。國王答使人云。曾經以杖刺着一金匱。令人輓出。一輓一深。相傳云。此是彌勒佛當來成道天冠金。火竜防守之。此池火乃是火竜火也。又智度論雲。彌勒菩薩為白衣時。師名婆跋犁。有三種相。一眉間白毫相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等非是菩薩時亦皆有此相也。
　　又新婆沙論雲。曾聞尊者大迦葉波。入王捨城最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峰如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願我此身並納鉢杖久住不壞。乃至經於五十七俱胝六十百千歲。慈氏如來應正等覺出現世時施作佛事。
　　發此願已尋般涅槃。時彼三峰便合成一。掩蔽尊者儼然而住。及慈氏佛出現世時。將無量人天至此山上。告諸衆曰。汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功德弟子衆中第一大弟子迦葉波不。舉衆鹹曰。我等欲見。慈氏如來即以右手撫雞足山頂。應時峰坼還為三分。時迦葉波將磨納鉢杖。從中而出。上升虛空。無量天人睹斯神變。嘆未曾有。其心調柔。慈氏世尊如應說法皆得見諦。若無留化如此之事。雲何有耶。有說。有留化事。問若爾世尊何故不留化身至涅般後住持說法。答所應作者已究竟故。謂佛所應度皆已度訖。所未度者聖弟子度之。有說。無留化事。
　　問若爾迦葉波事雲何得有。答諸信敬天神所任持故。有說。迦葉波爾時未般涅槃。慈氏佛時方取滅度。此不應理。寧可說無。不說彼默然多時。虛住如是說者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。
　　發願部第五惟凡夫力弱習惡來多。以住娑婆其心怯弱。初學是法恐畏退敗。常發大願扶持此行。乃至命終心無障惱。隨種善根願共含識。自在往生彌勒內衆得至佛前。
　　隨念修學證不退轉。不願往生於外衆中。恐着五欲不得解脫。故智度論雲。有人修少福業。聞有福處常願往生。及至命終各生其中。又大莊嚴論雲。佛國事大。
　　獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力輓車要須禦者能有。所至淨佛國土由願引成。以願力故福德增長。不失不壞常見佛故。又如十住論雲。若人發心求佛不休不息。有人以指舉大千世界在空卻住不足為難。若發願言。我當作佛。是人希有。何以故。世人心劣無大志故。又發菩提心論有十大願。常悉修行。
　　一者願我先世及以今身所種善根施與一切衆生回嚮佛道。令我此願念念增長。世世所生終不忘失。常為陀羅尼之所守護。
　　二者願我以此善根生處值佛常得供養。不生無佛國中。
　　三者願我常近諸佛隨侍左右如影隨形。
　　四者願我既得親近為我說法成就五通。
　　五者願我通達世諦假名流佈解第一義得正法智。
　　六者願我以無厭心為衆生說示教利喜皆令開解。
　　七者願我以佛神力遍至十方一切世界。供養諸佛聽受正法廣攝衆生。
　　八者願我隨順清淨法輪。一切衆生聽我法者。聞我名者。即得捨離一切煩惱。
　　九者願我隨逐衆生將護與樂。捨身命財荷負正法除無利益。
　　十者願我雖行正法心無所行亦無不行。為化衆生不捨正願。願我以此十大誓願。遍衆生界攝受一切河沙諸願。若衆生界有盡我願乃盡。然衆生界不可盡故。
　　我此大願亦不可盡。廣度衆生無邊法界所修善根。皆悉回嚮無上正覺。生彌勒佛前聞清淨法悟無生忍。但行住坐臥一生已來所修善根。並共法界衆生回嚮彌勒佛前速成不退。
　　玄奘法師雲。西方道俗並作彌勒業。為同欲界其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢修行難成。如舊經論。十地已上菩薩隨分見報佛淨土。依新論意。三地菩薩始可得見報佛淨土。豈容下品凡夫即得往生。此是別時之意。
　　未可為定。所以西方大乘許小乘不許。故法師一生已來常作彌勒業。臨命終時發願上生見彌勒佛。請大衆同時說偈雲。
　　南無彌勒如來。
　　應正等覺願與含識速奉慈顔南無彌勒如來。
　　所居內衆願捨命已必生其中感應緣（略引六驗）
　　晉譙國戴逵晉沙門釋道安宋尼釋慧玉梁沙門釋僧護隋沙門釋靈幹唐沙門釋善胄夫最勝之相妙出無等。非直光儀莫寫。固亦形好不傳。夫以世俗之指爪。而匠法身之圓極。算數譬喻豈我萬一。自泥洹以來久踰千祀。西方像製流式中夏。
　　雖依經鎔鑄各務仿□。名士奇匠競心展力。而精分密數未有殊絶。晉世有譙國戴逵字安道者。風清概遠肥遁舊吳。宅性居理遊心釋教。且機思通贍巧擬造化。思所以影響法相。咫尺應身乃作無量壽挾侍菩薩。研思緻妙精銳定製。潛於帷中密聽衆論。所聞褒貶輒加詳改。核準度於毫芒。審光色於濃淡。其和墨點彩刻形鏤法。雖周人盡策之微宋客象楮之妙。不能踰也。委心積慮三年方成。振代迄今所未曾有。凡在瞻仰有若至真。俄而迎像入山陰之靈寶寺。道俗觀者皆發菩提心。
　　高平郗超聞而禮覲。遂撮香而誓曰。若使有常復睹聖顔。如其無常願會彌勒。既而手中之香勃焉自然。芳煙直上其氣聯雲。餘熏葳蕤溢於衢路。凡預聞見皆心喜遍身。宋臨川康王撰宣驗記。亦載其顯瑞。戴公居去靈寶寺百餘步。戴嘗中夜而起見寺上有光。其明甚熾。謂是燔火。狼狽往起。鄰麯知者鹹競駿奔至。而寺門靜閉乃像放光。明旦衆聞扣門方起共觀。鹹睹佛堂暉焰洞然於天。莫不整躬虔禮嘆覺化之無方也。宋文帝迎像供養。常在後堂。齊高帝起正覺寺。欲以勝妙靈像鎮撫法殿。乃奉移此像。舊在正覺寺。逵又造行像五軀。積慮十年。像舊在瓦官寺。逵弟二子顒字仲若。素韻淵澹雅好丘園。既負荷幽貞亦繼志纔巧。逵每製像常共參慮。濟陽江夷少與顒友。夷嘗托顒造觀世音像。致力罄思欲令盡美。而相好不圓積年無成。後夢有人告之曰。江夷於觀世音無緣。可改為彌勒菩薩。戴即停手馳書報江。信未及發而江書已至。俱於此夕感夢。語事符同。戴喜於神應即改為彌勒。於是觸手成妙。初不稽思。光顔圓滿俄爾而成。有識贊仰鹹悟因緣之匪差。此像舊在會稽竜華寺。尋二戴像製歷代獨步。其所造甚多並散在諸寺。難悉詳錄。
　　晉長安五級寺有釋道安。姓衛氏。常山扶柳人也。形雖不逮於人而聰俊罕儔。七歲讀書再覽能誦。年至十三出傢。日誦萬言不差一字。師敬異之。為受具戒。恣其遊學。至鄴入中寺遇佛圖澄。澄見而嗟異。與語終日。因事澄為師。澄講安覆。疑難鋒起。安挫銳解紛。行有餘力。時人語曰。漆道人驚四鄰。安後避地南投襄陽。與弟子釋慧遠等四百餘人度江。夜行值雷雨乘電光而進。前行得入一傢。見門裏有一馬^2□。中間懸一馬兜。可容一斛。安呼林伯升。主人驚出。
　　果姓林名伯升。謂是神人厚相奉椄。既而弟子問。何以知其姓字。安曰。兩木為林。兜容百升也。既至襄陽。有一外國銅像。形製古異。時衆不甚恭重。安曰。
　　像形相緻佳。但髻形未稱。令弟子爐冶其髻。既而光焰煥炳曜滿一堂。詳視髻中見一捨利。衆鹹愧服。安曰。像既靈異不煩復治乃止。識者鹹謂。安知有捨利。
　　故出以示衆。時襄陽習鑿齒。鋒辯天逸籠罩當時。其先籍安高名。早以致書通好。承應真履正。明白內融。慈訓兼照。道俗齊蔭。自大教東流四百餘年。雖蕃王居士時有奉者。而真丹宿訓先行上世。道運時遷俗未僉悟。自頃道業之隆盛無以匹。所謂月光將出靈鉢應降。法師任當洪範化洽無幽。此方諸僧鹹有思慕。若塵靈東徂摩尼回曜。一躡七寶之座。暫現明哲之燈。雨甘露於豐草。植栴檀於江湄。則如來之教。復崇於今日。玄波溢^2□。重蕩於代矣。文多不悉載。及聞安至止即往修造。既坐稱言。四海習鑿齒。安曰。彌天釋道安。時人以為名答。安常註諸經恐不合理。乃誓曰。若所說不甚遠理願見瑞相。乃夢見梵道人頭白眉毛長。語安雲。君所註經殊合道理。我不得入泥洹住在西域。當相助弘通。可時時設食。後十誦律至。遠公乃知。和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之。處處成則安既德為物宗學兼三藏。所製僧尼軌範佛法憲章。條為三例。一曰行香定座上經上講之法。二曰常日六時行道飲食唱時法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺捨遂則而從之。安每與弟子法遇等。於彌勒像前立誓願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日。忽有異僧形甚庸陋。來寺寄宿。寺房既窄。處之講堂。時維那直殿。夜見此僧從窗隙出入。遽以白安。安驚起禮訊問其來意。答雲。相為而來。
　　安曰。自惟罪深詎可度脫。彼答雲。甚可度耳。然須臾浴聖僧情願必果。具示浴法。安請問來生所生之處。彼乃以手虛撥天之西北。即見雲開備都兜率。妙勝之報。爾夕大衆數十人悉皆同見。安後營浴具。見有非常小兒伴侶數十來入寺戲須臾就浴。果是聖應也。至其年二月八日。忽告衆曰。吾當去矣。是日齋畢無疾而卒。葬城內五級寺中。是歲晉太元十年也。年七十二。安未終之前。每先聞羅什在西國思共講析。每勸堅取之。什亦遠聞安風。謂是東方聖人。常遙而禮之。初安生而便左臂有一皮。廣寸許着臂將。可得上下之。唯不得出手。時人謂之為印手菩薩。安既終。後十六年什公方至。什恨不相見悲恨無極。安既篤好經典志在宣法。所請外國沙門僧伽提婆曇摩難提及僧伽跋澄等。譯出衆經百餘萬言。常與沙門法和。詮定音字詳核文旨。新出衆經於是獲正。孫綽為名德沙門論。目雲。
　　釋道安博物多通纔經名理。又為之贊曰。
　　物有廣贍。人固多宰。淵淵釋安。專能兼倍。飛聲汧隴。馳名淮海。形雖革化。猶若常在。有別記雲。河北別有竺道安。與釋道安齊名。謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓竺。後改為釋。世見其二姓。因謂為兩人謬矣（右此二驗出梁高僧傳）。
　　宋尼釋慧玉。長安人也。行業勤修經戒通備。嘗於長安薛尚書寺。見紅白光。十餘日中。至四月八日六重寺沙門來遊此寺。於光處得彌勒金像。高一尺餘。慧玉後南渡樊郢住江陵靈收寺。元嘉十四年十月。夜見寺東樹。有紫光爛起暉映一林。以告同學妙光等。而悉弗之見也。二十餘日玉常見焉。後寺主釋法弘將於樹下營築禪基。仰首條間得金坐像。亦高尺許雲（右此一驗出冥祥記）。
　　梁剡石城山有釋僧護。本會稽剡人也。少出傢便剋意苦節。戒行嚴淨。後居剡石城山隱嶽寺。寺北有青壁。直上數十餘丈。當中央有如佛焰光之形。上有叢樹麯幹垂蔭覆護每經行至壁所。輒見光明煥炳聞弦管歌贊之聲。於是擎爐發誓。
　　願博山鎸造十丈石佛。以敬擬彌勒千尺之容。使凡厥有緣同睹三會。以齊建武中。招結道俗初就雕剪。疏鑿逾年僅成面璞頃之護遘疾而亡。臨終誓曰。吾之所造本不期一生成辨。第二身中其願剋果。後有沙門僧淑。纂襲遺功。而資力莫由未獲成遂。至梁天監六年。有始豐令吳郡陸鹹。罷邑還國。夜宿剡溪。值風雨晦冥鹹皆危懼。假寐忽夢見三道人。來告雲。若誠信堅正自然安隱。有建安殿下感患未瘳。若能治剡縣僧護所造石像得成就者。必獲平愈。冥理非虛宜相開發也。
　　鹹還都經年稍忘前夢。後出門乃見一僧雲。聽講寄宿。自言去歲剡溪所矚。建安王事猶憶此不。鹹當時懼然答雲不憶。道人笑曰。宜更思之。仍即辭去。鹹寤其非凡。乃倒屣咨訪。追及百步忽然不見。鹹豁爾意解。具憶前夢。乃剡溪所見第三僧也。鹹即馳啓建安王。王即以上聞。敕遣僧佑律師專任像事。王乃深信益加喜踴充遍。抽捨金貝誓取成畢。初僧佑未至。一日寺僧慧逞夢見黑衣大神。翼從甚壯。立於龕所商略分數。至明旦初佑律師至。其神應若此。初僧護所創鑿龕過淺。乃鏟入五丈。更施頂髻。及身相剋成鎣磨將畢。夜中忽當萬字處色赤而隆起。今像胸萬字處。猶不施金薄而赤色存焉。像以天監十二年春就功。至十五年春竟。坐軀高五丈。立形十丈。龕前架三層臺。又造門閣殿堂。並立衆基業以充供養。其四遠士庶並提挾香華萬裏來集。供施往還軌跡填委。自像成之後。建安王所苦消瘳。王後改封。今之南平是也（右一驗出梁高僧傳）。
　　隋西京大禪定道場釋靈幹。俗姓李氏。金城狄道人也。志節恭勤常修淨業。
　　依華嚴經作蓮華藏世界海觀及作彌勒天宮觀。至開皇十七年遇疾暴悶。唯心不冷未敢藏殯。後醒述雲。初見兩人。手把文書戶前而立。曰官須見師。俯仰之間乃與俱往。狀如乘空足無所涉。到一大園。七寶樹林端嚴如畫。二人送達便辭而退。幹獨入園東西極目。但見林地山池無非珍寶。焜煌亂目不得正視。樹下花座。或有人坐。或無坐者。忽聞人喚雲。靈幹汝來此耶。尋聲就之乃慧遠法師也。禮訊問曰。此為何所。答曰。是兜率陀天。吾與僧休同生於此。次吾南坐上者。是休法師也。遠與休形並非本身。頂戴天冠衣以朱紫。光煒絶世。但語聲似舊依然可識。又謂幹曰。汝與我諸弟子。後皆生此矣。因得覺悟。重增故業。端然觀行絶交人物。至大業三年。禪定初成。敕召為道場上座。僧徒一盛匡救有敘。至於八年。於本房內所患漸重。將欲終卒。目精上視。不與人對。久之乃垂。顔如常日。沙門童真問疾。因見是相。幹謂真曰。嚮見青衣童子二人來召。
　　相逐而去。至兜率天城外未得入宮。若翹足舉望。則見城中寶樹華蓋。若平立。
　　即無所見也。傍侍疾者。嚮舉目者。是其相矣。真曰。若即住彼大遂本願。幹曰。天樂非久終墜輪回。華嚴藏海是所圖也。不久氣絶。須臾復童真問。何所見耶。幹曰。見大水遍滿華如車輪。幹坐其上所願足矣。尋爾便卒（童真法師是隋曰西大禪定寺主武德初亡也）以大業八年正月二十九日卒於本寺。春秋七十有八。
　　唐西京淨影寺釋善胄。俗姓淮氏。瀛州人也。通敏易悟極閑談激。機辯為心美譽聞徹。於仁壽末年。奉敕置塔。送捨利於梓州牛頭山華林寺。嚴輿將達感豬八頭。突到輿下從行至館。驅逐乃走還來如故。漸至城治。黑蜂四枚形甚壯偉隨輿旋繞數匝便去。即至州館。夜放大光明徹屋上。如火焰發。食頃方滅。又掘塔基入深丈餘。正當函處得古瓷瓶。無蓋有水。清澄香美。乃用盛於函內。寺九層浮圖。從西南角。第二級放光上照相輪。如五石甕。黃赤如火。良久方隱。又堂內彌勒佛。亦放眉間紫光。並二菩薩亦放赤光。通照寺院。前後七度衆人同見。
　　除不來者。武德三年八月內終於本寺。春秋七十有一（右此二驗出唐高僧傳）。
　　法苑珠林捲第十六



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