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四书类 》 論語今註今譯 》
捲三 八佾（2）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
［今註］
①鄭曰：“林放，魯人。”
②易，以豉切。《集註》：“易，治也。（孟子曰：‘易其田疇。’）在喪禮，‘易’則節文習熟而無哀痛慘怛之實者也；‘戚’則一於哀而文不足耳！禮貴得中，然質乃禮之本也。”
［今譯］
林放問，行禮時最重要的原則是什麽？孔子說：“你這個問題實在很有意義！在禮節上，與其偏於太奢侈，寧可偏於太儉省；在喪事上，與其過於節文習熟，寧可過於哀戚。”
子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②。”
［今註］
①這章的夷狄、諸夏，是就文化程度來分別的，並不是以種族或地域來分別的。這章的“君”字，當指國傢的政府言，並不是專指居君位的人言。
②亡音無。包曰：“亡，無也。”（按：凡古書中訓無的亡，都應讀為無。）孔子意中的君，代表法律和治安。文化低的國傢如果有法律和治安，文化便可漸高而民生亦日以進步。文化高的國傢如果沒有法律和治安，則文化必日以衰落而民生亦日以凋敝。（孔子論政，最重安人！）
［今譯］
孔子說：“文化程度低的國傢如果有政府和法律，就不會像文化程度高而沒有治安的國傢那樣壞！”
季氏旅於泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎④！”
［今註］
①馬融曰：“旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。”（按：陪臣，意同重臣。魯君是周天子的臣，季氏是魯君的臣，所以是天子的陪臣。）
②《仲尼弟子列傳》：“冉求，字子有，少孔子二十九歲。”這時冉求為季氏的傢臣。
③女音汝。救，意同阻止。與音餘。
④曾，意同“乃”；“曾謂”，“難道說”。孔子以為，泰山的神，當亦懂得禮意而不饗非禮的祭祀的。
［今譯］
季氏去祭泰山。孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說，“難道說泰山的神還不如林放〔那樣的懂禮〕嗎！”
子曰：“君子無所爭。必也，射乎。揖讓而升，下，而飲①。其爭也君子。”
［今註］
①這句的意思是：射禮的升堂、下堂、飲射爵，都要揖讓。按：射以爭勝為事。但古人射禮重儀文，而儀文又以揖讓為主。孔子舉射以明君子的爭，蓋亦因為行射禮時儀文特重的緣故。至於那些揖讓節目的繁文，不是專治禮製的學者，似可不必費時去研究了。
［今譯］
孔子說：“一個君子是不跟人爭的。如果一定要說君子有爭的話，那應是在行射禮的時候！行射禮的時候，射以前互相揖讓而上堂比試，射完了又揖讓而下堂。勝者請不勝者飲射爵，也要揖讓。〔射有競勝的意思，固可叫做爭，但是〕這種爭可以說是君子的爭。”
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮①。’何謂也？”子曰：“繪事後素②。”曰：“禮後乎③？”子曰：“起予④！商也始可與言詩已矣！”
［今註］
①倩，七練切；盼，普莧切；絢，呼縣切。巧笑美目二句，在今《衛風》碩人篇。“素以為絢兮”句，馬融以為逸詩；《集註》則以三句全是逸詩。兩說都有理。《詩碩人傳》：“倩，好口輔；盼，白黑分。”（按：口輔，口旁的面頰。《說文》：■，頰也。段註：“頰者，面旁也；面旁者，顔前之兩旁。古多藉輔為■。”）《說文》：素，白緻繪也。（段註：“繪之白而細者也。緻者，今之致字。《鄭註雜記》曰，素，生帛也。然則生帛曰素，對湅繪曰練而言。以其色白也，故為凡白之稱。以‘白受采’也，故凡物之質曰素。”）馬曰：“絢，文貌。”鄭《論語》註：“文成章曰絢。”鄭《儀禮·聘禮記》註：“采成文曰絢。”按：這三句詩的意思應是：一個有美頰和秀目的女子，得素而益顯文采。子夏似疑素不足為文采，所以發問。但這個素字，有三種義訓。一是白色的衣服，一是白色的傅粉，一是樸質的風采。（樸質以為絢，就是保留最近於天然的美而不加什麽裝飾。這種樸質的文采，亦是審美的人所貴重的。）我們當然不能知道子夏用哪一種義訓。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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