［今注］
①郑曰：“林放，鲁人。”
②易，以豉切。《集注》：“易，治也。（孟子曰：‘易其田畴。’）在丧礼，‘易’则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也；‘戚’则一于哀而文不足耳！礼贵得中，然质乃礼之本也。”
［今译］
林放问，行礼时最重要的原则是什么？孔子说：“你这个问题实在很有意义！在礼节上，与其偏于太奢侈，宁可偏于太俭省；在丧事上，与其过于节文习熟，宁可过于哀戚。”
子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”
［今注］
①这章的夷狄、诸夏，是就文化程度来分别的，并不是以种族或地域来分别的。这章的“君”字，当指国家的政府言，并不是专指居君位的人言。
②亡音无。包曰：“亡，无也。”（按：凡古书中训无的亡，都应读为无。）孔子意中的君，代表法律和治安。文化低的国家如果有法律和治安，文化便可渐高而民生亦日以进步。文化高的国家如果没有法律和治安，则文化必日以衰落而民生亦日以凋敝。（孔子论政，最重安人！）
［今译］
孔子说：“文化程度低的国家如果有政府和法律，就不会像文化程度高而没有治安的国家那样坏！”
季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④！”
［今注］
①马融曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。”（按：陪臣，意同重臣。鲁君是周天子的臣，季氏是鲁君的臣，所以是天子的陪臣。）
②《仲尼弟子列传》：“冉求，字子有，少孔子二十九岁。”这时冉求为季氏的家臣。
③女音汝。救，意同阻止。与音余。
④曾，意同“乃”；“曾谓”，“难道说”。孔子以为，泰山的神，当亦懂得礼意而不飨非礼的祭祀的。
［今译］
季氏去祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说，“难道说泰山的神还不如林放〔那样的懂礼〕吗！”
子曰：“君子无所争。必也，射乎。揖让而升，下，而饮①。其争也君子。”
［今注］
①这句的意思是：射礼的升堂、下堂、饮射爵，都要揖让。按：射以争胜为事。但古人射礼重仪文，而仪文又以揖让为主。孔子举射以明君子的争，盖亦因为行射礼时仪文特重的缘故。至于那些揖让节目的繁文，不是专治礼制的学者，似可不必费时去研究了。
［今译］
孔子说：“一个君子是不跟人争的。如果一定要说君子有争的话，那应是在行射礼的时候！行射礼的时候，射以前互相揖让而上堂比试，射完了又揖让而下堂。胜者请不胜者饮射爵，也要揖让。〔射有竞胜的意思，固可叫做争，但是〕这种争可以说是君子的争。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮①。’何谓也？”子曰：“绘事后素②。”曰：“礼后乎③？”子曰：“起予④！商也始可与言诗已矣！”
［今注］
①倩，七练切；盼，普苋切；绚，呼县切。巧笑美目二句，在今《卫风》硕人篇。“素以为绚兮”句，马融以为逸诗；《集注》则以三句全是逸诗。两说都有理。《诗硕人传》：“倩，好口辅；盼，白黑分。”（按：口辅，口旁的面颊。《说文》：■，颊也。段注：“颊者，面旁也；面旁者，颜前之两旁。古多借辅为■。”）《说文》：素，白致绘也。（段注：“绘之白而细者也。致者，今之致字。《郑注杂记》曰，素，生帛也。然则生帛曰素，对湅绘曰练而言。以其色白也，故为凡白之称。以‘白受采’也，故凡物之质曰素。”）马曰：“绚，文貌。”郑《论语》注：“文成章曰绚。”郑《仪礼·聘礼记》注：“采成文曰绚。”按：这三句诗的意思应是：一个有美颊和秀目的女子，得素而益显文采。子夏似疑素不足为文采，所以发问。但这个素字，有三种义训。一是白色的衣服，一是白色的傅粉，一是朴质的风采。（朴质以为绚，就是保留最近于天然的美而不加什么装饰。这种朴质的文采，亦是审美的人所贵重的。）我们当然不能知道子夏用哪一种义训。
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