四书类 》 批评于丹   》 第17节：批评于丹（塞外李悦作品系列）(17)      李悦 Li Yue

　　这三条标准之外，于丹教授又说到君子的言行标准。她说:
　　《论语》中为我们描述的君子，除了要选一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。
　　于丹认为君子该如何做事呢?
　　她认为:
　　一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来;而“往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”。(《论语·为政》)
　　于丹教授在这儿对“君子”的理解，与她上一章对“处世之道”的理解是合拍的。她所说的“君子”的标准，指的还是一种内心修炼，是个人的“见道”、“闻道”、“悟道”、“修道”，是返回内心的方式。
　　在这一章中，谈到做人标准时，于丹教授谈到“内心”。她写道:
　　大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。
　　一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
　　在谈到君子之道时，于丹教授谈到“内心”。她写道:
　　一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
　　一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。
　　而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
　　在谈到具体做君子的方法时，于丹又提到了“内心”。她写道:
　　做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
　　于丹在这一章的结尾做总结时，仍然大谈“内心”。她写道:
　　由此可见，“君子”是《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的;而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。
　　于丹教授处处提到“内心”念念不忘“内心”，可见她认为君子之道就是返回内心，进行修养，达到“内圣”状态。如果只是“内转”，而无“外推”，就根本不能建立起一种人伦道德的秩序，就不会有社会意义上的人。那么“君子”的循环链就将断裂，只能往而不返。只有“内圣”，而无“外王”，“内圣”也就没有了意义。
　　孔子在《论语》中给“君子”下的定义是:“修己以安百姓”。分明在谈君子的内修是为了治国平天下的，内修只是手段而不是目的。所以“君子之道”即是“仁道”，其目的不在自我“内心”解脱，而在“推己及人”，拯救天下百姓。所以“君子之道”同时又必须由“内心”向外层层推进，不能止于“内心”自了;所以孔子的“仁”是刚性的，“弘毅进取”是儒家理想“君子”的精神，具备了刚毅的精神，“君子”就能够在“仁”的实践方面自强不息地奋勇精进。
　　于丹《论语》心得之五是“交友之道”。看到这个标题，我感到有些奇怪:为什么于丹教授将“交友之道”也列入心得之中?
　　因为《论语》很少谈及这个问题，就连于丹教授都说:“其实纵观下来，《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多。”
　　其实《论语》真正谈到交友之道的，只有两句话:
　　益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
　　于丹讲解了这两句话之后，为了充实她的心得，又讲了中国古代晏婴和陶渊明的故事，还讲了西方一位国王的寓言和世界采访史上的一个著名案例。这些故事只是为了说明:“选择一个朋友，就是选择一种生活方式。”



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