四书类 》 批評於丹   》 第17節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(17)      李悅 Li Yue

　　這三條標準之外，於丹教授又說到君子的言行標準。她說:
　　《論語》中為我們描述的君子，除了要選一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要的標準，就是說話和做事的標準。
　　於丹認為君子該如何做事呢?
　　她認為:
　　一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來;而“往是等把事都做完了，目標達到了，纔淡淡地說出來。這叫“先行其言而後從之”。(《論語·為政》)
　　於丹教授在這兒對“君子”的理解，與她上一章對“處世之道”的理解是合拍的。她所說的“君子”的標準，指的還是一種內心修煉，是個人的“見道”、“聞道”、“悟道”、“修道”，是返回內心的方式。
　　在這一章中，談到做人標準時，於丹教授談到“內心”。她寫道:
　　大傢看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內心。
　　一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。
　　在談到君子之道時，於丹教授談到“內心”。她寫道:
　　一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏於小的得失。衹有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。
　　一個人內心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。
　　而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
　　在談到具體做君子的方法時，於丹又提到了“內心”。她寫道:
　　做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人。因為衹有你的內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
　　於丹在這一章的結尾做總結時，仍然大談“內心”。她寫道:
　　由此可見，“君子”是《論語》中出現最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以從當下做的;而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及，它其實就存在於當下，也存在於我們每一個人的內心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。
　　於丹教授處處提到“內心”念念不忘“內心”，可見她認為君子之道就是返回內心，進行修養，達到“內聖”狀態。如果衹是“內轉”，而無“外推”，就根本不能建立起一種人倫道德的秩序，就不會有社會意義上的人。那麽“君子”的循環鏈就將斷裂，衹能往而不返。衹有“內聖”，而無“外王”，“內聖”也就沒有了意義。
　　孔子在《論語》中給“君子”下的定義是:“修己以安百姓”。分明在談君子的內修是為了治國平天下的，內修衹是手段而不是目的。所以“君子之道”即是“仁道”，其目的不在自我“內心”解脫，而在“推己及人”，拯救天下百姓。所以“君子之道”同時又必須由“內心”嚮外層層推進，不能止於“內心”自了;所以孔子的“仁”是剛性的，“弘毅進取”是儒傢理想“君子”的精神，具備了剛毅的精神，“君子”就能夠在“仁”的實踐方面自強不息地奮勇精進。
　　於丹《論語》心得之五是“交友之道”。看到這個標題，我感到有些奇怪:為什麽於丹教授將“交友之道”也列入心得之中?
　　因為《論語》很少談及這個問題，就連於丹教授都說:“其實縱觀下來，《論語》裏面真正專門談論交友之道的文字並不多。”
　　其實《論語》真正談到交友之道的，衹有兩句話:
　　益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便闢，友善柔，友便佞，損矣。
　　於丹講解了這兩句話之後，為了充實她的心得，又講了中國古代晏嬰和陶淵明的故事，還講了西方一位國王的寓言和世界采訪史上的一個著名案例。這些故事衹是為了說明:“選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。”



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