道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子   》 第17節：不強加於人便是善待自己(1)      吳建雄 Wu Jianxiong

　　如何才能超越世界，成為比世界之大還大？路衹有一條，那就是和你無法徵服的世界一體化。有人說，要想和世界一體化，要麽徵服，要麽屈服；而在莊子眼中，不能徵服，也不要屈服，而是滲透。
　　於是在《大宗師》裏有這麽個經典鏡頭：子祀、子輿、子犁、子來四個人在一塊議論："誰能夠把無當作頭，把生當作脊柱，把死當作尻尾，能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。"話一出口，四個人都會心地相視一笑，心心相契卻不說話，於是相互成為朋友。
　　這裏的"一體"應該是歷史上最早出現的"一體"了，讓我們無法不佩服莊子這位魔術師對世間的悟性，他的腦裏像養了衹小獸，讓人無法捉摸。但莊子的表演和萬物一樣，並非總能成功的。失敗的表演，就衹有死。在很多人眼裏，死與生是相對的。但在莊子這位魔術師眼中，生與死是平等的，處於天平兩端。
　　莊子認為，最旺盛的生命其實是一種對死的最急切的期待，更好的生其實是為了更好的死。生與死都是高潮，生的高潮是長期的、斷斷續續的，偶爾會發掘一些生命的精彩；而死的高潮則是短暫的、急速的，是一瞬間的放縱。
　　在莊子的邏輯學裏，生是死的醖釀，而死則意味着表演閉幕。莊子把生死理解成一種循環。我們的生，衹是一個靈魂帶着某一個面具在世間這個舞臺上活動着；我們的死，則是這個靈魂摘下了面具等待舞臺下觀衆的命令，等待他要上演的下一個角色安排。等觀衆商量好要看你什麽樣的表演時，你的生命就復蘇了，此時一個新的生又開始了。在這個舞臺上，每一個人既是觀衆也是演員。我們各自上演着各自的劇情，彼此看着彼此。
　　這麽一理解，對生死的固執也看淡了。對於死去的人，我們也就沒必要太難過，我們對死者的懷念充其量也衹能說是對他上演的角色的懷念，如此而已。於是，我們理解了孟孫纔、孟子反和子琴張。
　　同樣，我也理解了那天夜裏喧囂的鑼鼓聲，那支托送老人離去浩浩蕩蕩的隊伍，那些紙人紙車和那些如雪花般盛開的紙錢。那是觀衆對謝幕者的最高敬意，感謝在倉促的人生中能夠與他有緣相遇，同時帶着獵奇的心打量着他的下一個表情。那些對屍體唱歌的人，是在歡送，帶着喜悅；那些活着的人表演纍了，反而會羨慕他可以休息，所以他們眼睜睜地嫉妒他；那些不為親人離開而哭泣的人並不難過，他們衹是期待，期待這個熟悉的靈魂下一場的精彩節目。
　　第七講 不強加於人，便是善待自己
　　--《莊子o內篇o應帝王》解讀
　　《逍遙遊》裏孤獨的鯤化身為鵬。鵬目睹天下，看到了《齊物論》所寫的景象，不禁感嘆，在這般世界人怎樣才能活得好好的？於是决絶的莊子就用一篇《養生主》告訴大傢，外界兇猛，遠不如人心險惡。
　　與《齊物論》裏的客觀描述相比，《人間世》裏的是是非非就是一種人文意象間的鬥爭了。於是面對混世，便有了《德充符》的自我檢討，有了《大宗師》的主動學習。而鵬這趟旅途的最後歸宿便在《應帝王》的升華。
　　看《應帝王》時，我的腦海裏總是把大鵬與鳳鳥聯繫在一起。《人間世》裏說，國傢無道，天下大亂，鳳鳥是不會飛來的。如果說大鵬的逍遙代表了一個普通人心中的自娛自樂，那麽鳳鳥的出現則有着本質上的不同，它代表了一個境界、一個權威的判斷。
　　在我看來，鵬再大，也比不上鳳鳥；鳳鳥，鳳凰，是鳥中之王。鵬再怎麽逍遙，再怎麽持風飛行，衹要鳳凰一出現，它必然是矮一截的，是擡不起頭來的。
　　莊子旅途的起點是北海，終點是南海。儘管鵬很偉大，但它充其量衹是莊子旅行的一個工具，終究是要被拋棄的，莊子的最終目的是鳳凰，因為鳳鳥纔是天下有道的唯一象徵。
　　莊子闡述的故事多是悲涼的，一直讀來，不知不覺地就被他語言表面的絶望所感染。而在《應帝王》中，莊子把過去的一切絶望都抹去了，他以一種無比積極上進的心態指引我們前進。



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