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四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論行為(3)
李鍌 Li Xian
當我們關愛他人，他人卻不領情時，可能是我們的內心還有不仁夾雜其間。努力治理人民，政治卻不上軌道，可能是我們急功近利，思慮不夠周延。以禮待人而得不到回敬，也可能是我們的恭敬還不夠。
人懂得反求諸己，才能自求多福，因為衹有要求自己，才能保有無限超越的可能。求諸天，天意渺渺；求諸人，人心難測，都不如反求諸己。
寒山問拾得說：“人傢謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、駡我、騙我時，如何？”拾得說：“衹可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再等幾年，看他怎樣？”拾得的境界已經很偉大了，但是孟子告訴我們更積極的做法，要能反求諸己，才能自求多福。
（二）
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心①也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆②，則君子必自反③也：‘我必不仁也，必無禮也，此物④奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由⑤是也，君子必自反也：‘我必不忠。’自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人⑥也已矣!如此，則與禽獸奚擇⑦哉？於禽獸，又何難⑧焉？’是故君子有終身之憂⑨，無一朝之患⑩也。（新浪讀書獨傢首發）乃若所憂，則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患，則亡矣，非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”（《離婁》下·二八）
章旨
孟子說明君子以仁存心，以禮存心；無一朝之患，有終身之憂。
註釋
①存心以仁、禮存於心而不忘。
②橫逆強橫無理。橫，音hèng。
③自反自我反省。
④物事。
⑤由同“猶”。
⑥妄人不明事理、鬍作妄為的人。
⑦奚擇如何分別。奚，何。擇，別。
⑧難音nàn，計較。
⑨終身之憂終身的憂慮，言憂心不能成就如舜那般的聖德。
⑩一朝之患一時偶發的禍患。
乃若猶言“若夫”，提示之詞。
鄉人鄉裏間的平常人。
亡音wú，無。
析論
孟子心目中的君子是以仁、禮存心，遭遇橫逆必先自我反省，所以君子唯有終身之憂，而無一朝之患。然而一般常情卻是以貨利聲色存心，遭遇橫逆必先責怪他人，衹有一朝之患，而無終身之憂。
以貨利聲色存心，衹能珍愛貨利聲色，不能愛人、敬人，自然別人也不會愛之、敬之，所以人與人的相處必多橫逆。一有橫逆，便交相指責、毀憎，於是每日應付這樣的指責、毀憎、以橫逆待我的“一朝之患”，而疲於奔命，自然沒有精神顧及“終身之憂”了。
孟子此處正要試圖扭轉這種風氣，提出“以仁、禮存心”，由愛人、敬人出發，使他人潛移默化，彼此能以仁、禮相待。如果遭遇橫逆，則先自省，自省沒有過失，就寬厚地原諒別人，不與之斤斤計較，這正是“律己以嚴，待人以寬”的表現。更重要的是孟子提出了“終身之憂”，憂什麽呢？憂不如舜。換句話說，就是憂慮不能成為聖人。聖人的事業是博施濟衆，“為法於天下，可傳於後世”，這樣的事業，必須一輩子孜孜矻矻地努力實踐，不是一蹴可就，也不是短時間可以達成的。因此，君子心中先確立了一個“為聖人事業”的大目標，至於那些一時偶發的“一朝之患”，就再也無法改變君子的志嚮，也就不值得君子憂慮了。
如果我們都能懷有“終身之憂”，知道我們要憂慮的對象是什麽，例如經濟學家把不能改善人類經濟形態視為“終身之憂”，醫生把不能增進人類健康視為“終身之憂”，文學家把不能啓蒙人類思想文化視為“終身之憂”，科學家把不能突破現今科技水準視為“終身之憂”等等，那麽，便不致因一時的毀譽愛憎而改變心志，或因一時橫逆乖違而灰心喪志，而可以任重道遠地去貢獻心力，百折不撓地去成就其理想。
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【資料來源】新華出版社 |
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