诸子杂家 》 论衡校释   》 物势第十四      王充 Wang Chong

　　儒者论曰：“天地故生人。”如郑注易坤灵图云：“天故生圣君。”此言妄也。
　　夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。后汉书孔融传，融与祢衡曰：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”持论正同。盼遂案：吴承仕曰：“问孔篇云：‘犹人之娶也，主为欲也，礼义之言，为供亲也。'”后汉书孔融传路粹奏融曰：“融云‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄□中，出则离矣。'”今考文举之放言，殆本诸仲任斯论欤？且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之（生）于渊，虮虱之（生）于人也，刘先生曰：御览九一一引作“犹鱼生泉，虮虱生于人也”。两“之”字并作“生”，正与上句“人生于天地”之义相承，疑当从之。因气而生，种类相产。朱校元本“种”作“众”。万物生天地之间，皆一实也。
　　传（或）曰：天地不故生人，人偶自生，刘先生曰：此仲任设论之辞，非所谓儒者传书语也。“传”当作“或”，字之误耳。若此，论事者何故云盼遂案：自此至“文不称实，未可谓是也”凡十五句，皆难者相驳诘之辞，主“天地故生人”之论也。“若”字上脱“难曰”二字。论衡于论辩之文，例不省曰字。“天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工”乎？贾谊语，见汉书本传。义本庄子大宗师。案陶冶者之用火烁铜燔器，故为之也；盼遂案：吴承仕曰：“贾谊鵩鸟赋曰：‘天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。'论衡虽本于彼，要亦相承之旧物，故李善注引庄子语释之。”而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。
　　曰：是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，“形”读作“型”。雷虚篇曰：“冶工之消铁，以土为形，燥则铁下。”淮南修务篇曰：“纯钧、鱼□之始下型，击则不能断，刺则不能入”。盼遂案：吴承仕曰：“形假为型。说文：‘型，铸器之法也。'下文云‘模范为形'正同。”燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。（兴）喻人皆引人事。“兴”字于义无取，疑涉上文“与”字伪衍。盼遂案：兴、喻同意。周礼大司徒曰皆兴注：“兴者，讬事于物。”论语“诗可以兴”注：“引譬连类也”。此兴、喻同类之证。黄氏谓“兴”为衍字，失之。人事有体，不可断绝。陶冶一事，有“可故作”与“不可故生”二象，不可剖截为二，故曰“不可断绝”。下文“头目手足”，即喻此义。以目视头，头不得不动；以手相足，“相”亦视也。足不得不摇。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者，初埏埴作器，老子注：“埏，和也。”又释文：“埴，黏土也。”必模范为形，“范”，“笵”之假字。说文：“笵，法也。”众经音义二玄应曰：“以土曰型，以金曰镕，以木曰模，以竹曰笵。一物材别也。”故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。
　　夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。招魂王注：“贼亦害也。”
　　或曰：五行之气，春秋繁露五行相生篇：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。”白虎通五行：“行者，欲言为天行气之义也。”淮南本经篇注：“五行，金木水火土也。水属阴行，火为阳行，木为燠行，金为寒行，土为风行。五气常行，故曰五行。”三说义同。洪范孔疏：“谓之行者，在天则五气流行，在地世所行用也。”于“气行”之外，又备“用行”之义。而于左昭二十五年传疏则曰：“五物为世所用行，故谓之五行。”是废“气行”旧说，非也。天生万物。谓天行气生物。白虎通五行篇：“水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物。水之为言准也，养万物平均有准则也。木在东方，东方者，阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃，触地而出也。火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施；火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，阴气始起。金之为言禁也，言秋时万物阴气所禁止也。土在中央，土之为言吐也，主吐含万物。”（今本白虎通多脱误，此依月令疏引正。）以万物含五行之气，五行之气，更相贼害。万物各禀一行。月令郑注曰：“麦实有孚甲，属木。（吕览孟春纪、淮南时则篇注，并云属金。）菽实孚甲坚合，属水。（淮南注属火。）稷，五谷之长，属土。麻实有文理，属金。黍秀舒散，属火。”又云：“羊，火畜也。（吕览、淮南注土畜。）鸡，木畜。（淮南注属火。）牛，土畜。犬，金畜。彘，水畜。”洪范五行传行、畜配象与郑同。孔颖达曰：“阴阳取象多涂，故午为马，酉为鸡，不可一定。”水、火、金、木、土，即相刻之次。白虎通五行篇：“五行所以相害者，天地之性。众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木，专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”
　　曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。
　　或曰：欲为之用，故令相贼害；贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使；不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用；火不烁金，金不成器，故诸物相贼相利。含血之虫，相胜服，相啮噬，相啖食者，皆五行〔之〕气使之然也。“行”下意增“之”字。上下文并作“五行之气”可证。
　　曰：天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，众经音义二引三苍曰：“蝮蛇色如绶文，文间有鬐鬣，鼻上有针，大者长七八尺，有牙，最毒。”广雅释虫：“虿，蝎也。”毒虫。皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。“五行”旧作“五常”，各本误同。吴曰：崇文局本改作“五行之道”是也。乐记“道五常之行”，郑注云：“五常，五行也。”正义以木仁、金义等释之，此论义同。晖按：朱校元本正作“五行之道”，今据正。易干凿度：“孔子曰：‘八卦之序成立，则五气变形，故人生而应八卦之体，得五气以为五常。'”按：五气即五行之气。潜夫论相列篇曰：“一人之身，而五行八卦之气具焉。”盼遂案：“五常，五常之道也”，无义，疑当是“五藏，五行之道也。”五经异义引今文尚书欧阳说：“肝，木也。心，火也。脾，土也。肺，金也。肾，水也。”又引古文尚书说：“脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。肾，水也。”此五藏与五行相关之道。仲任治今文欧阳、夏侯尚书，故应有是论议。下文云：“五藏在内，五行气俱。”正与此语相承。五藏在内，五行气俱。白虎通情性篇：“人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。人本含六律五行气而生，故内有五藏六府。五藏，肝心肺肾脾也。元命苞曰：‘肝者木之精，肺者金之精，心者火之精，肾者水之精，脾者土之精。'”此今文欧阳尚书说。郑注月令、高注淮南时则训同。五经异义，载古尚书说：“脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。肾，水也。”仲任今文家，知主前说。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害；一人之身，胸怀五藏，自相贼也？一人之操，行义之心，自相害也？“行”疑为“仁”字形讹。且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？
　　曰：“曰”上疑有“或”字，方与前文一律，此乃或者之言。寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。蔡中郎集月令问答云：“凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜，丑牛，未羊，戌犬，酉鸡，亥豕而已。其余龙虎以下，非食也。”王应麟曰：“‘吉日庚午，既差我马'，午为马之证也。‘季冬出土羊'，丑为牛之证也。”困学纪闻集证曰：“干凿度，孔子曰：‘复表日角。'郑注云：‘表者，人体之章识也。名复者，初震爻也。震之体在卯，日出于阳，又初应在六四，于辰在丑为牛，牛有角，复入表像。'是丑为牛之证。史记陈世家，周太史筮敬仲完，卦得观之否，云：‘若在异国，必姜姓。'正义曰：‘六四变此爻是辛未，观上体巽，未为羊，巽为女，女乘羊，故为姜。'是未为羊之证。九家易注说卦曰：‘犬近奎星，盖戌宿值奎也。'是戌为犬之证。易林坤之震亦云：‘三年生狗，以成戌母。'”吴越春秋阖闾内传曰：“吴在辰位龙，故小城南门上作龙。越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇。”以上皆十二生肖配辰见诸传籍者。间有出于汉前。赵氏陔余丛考据论衡此文，谓始自后汉。陈树德曰：“书史：‘相如作凡将篇，妙辩六律，测寻二气，采日辰之禽，屈伸其体，升伏其势，像四时之气，为之兴降，曰气候直时书。后汉东阳公徐安子，搜诸史籀，得十二时书，皆像神形也。'许慎说文解支干之字，皆以阴阳之气说之，盖因气候直时书义也。日辰之禽，屈伸其体以像之，只‘巳'、‘亥'可见，余则递变而不可究矣。”杨慎曰：“子鼠丑牛十二属之说，自然之理，非后所能为。观篆字‘巳'作蛇形，‘亥'作豕形，余可推矣。”方以智曰：“以十二生肖配十二辰，为人命所属，或曰皆不全之物。子鼠，目少光，齿利。丑牛，少齿，四蹄，足生骨四岐，实两交剪蹄也。寅虎，短项，五爪最利。卯兔，缺唇，四蹄，耳长。辰龙，亏聪，五爪，小耳。巳蛇，无足，双舌。午马，亏胆，独蹄，圆蹄也。未羊，乙木上视，亏瞳，四蹄。申猴，亏脾，五爪。酉鸡，隐形，无外肾，亏小肠，四爪。戌犬，亏大肠，善走。亥猪，无筋，谓强筋也。”又引王逵曰：“子为阴极，幽潜隐晦，配鼠，藏迹。午为阳极，显阳刚健，配马快行。丑为阴，俯而慈爱，配牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，配羊跪乳。寅三阳，阳胜则暴，配虎性暴。申三阴，阴胜则黠，配猴性黠。卯酉为日月二门，二肖皆一窍。兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳极而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳，龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而物守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥，狗猪者，圈守之物也。”近人郭沫若甲骨文字研究，释支干曰：“十二辰文字，其义可知者，如‘子'当作‘□'，丑为爪，寅为矢，辰为耨，‘巳'当作‘子'，午为索，未为穗，酉为壶尊，戌为戊。其不可知者，则‘卯'当读‘刘'，申有重义，当属孳乳，亥象异献之形，但不知‘二首六身'为何物。辰龙巳蛇之说，为在十二肖兽输入之后。十二肖兽，始见论衡物势、言毒、讥日三篇。新莽嘉量铭‘巳'已作“□”，酷似蛇形，则西汉时已有之。印度、巴比伦、埃及均有之。殆汉时西域诸国仿巴比伦之十二宫而制定，再向四周传播。其入中国，当在汉武帝通西域时。”
　　曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。广雅释言：“效，验也”。“效”、“效”字通。此书效多训验，后不再出。午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。申，猴也。火胜金，蛇何不食狝猴？“狝猴”即“□猴”。广雅释兽：“猱狙，□猴也。”“狝”转为“母”，说文：“为，母猴也。”“母”又音转为“马”。犹呼“母”为“妈”也。马猴今语犹存。马有大义，如马蓝、马蓟之类。初学记引孙炎尔雅注：“猱，母猴也。”吴都赋刘逵注：“猱似猴而长尾。”狝猴者，畏鼠也。啮狝猴者，犬也。鼠，水。狝猴，金也。水不胜金，狝猴何故畏鼠也？戌，土也。申，猴也。盼遂案：当是“申，金也”，与上下文义方合。星禽之说，非此所施。土不胜金，猴何故畏犬？阎若璩曰：“独不及辰之禽龙。”今按十二生肖，此见十一，龙见言毒篇。彼文曰：“辰为龙，巳为蛇。”
　　东方，木也，其星仓龙也；占经二三引淮南天文训许注：“木冒地而生也。”说文：“木冒地而生，东方之行。”高诱注：“木色苍，龙顺其色也。”盼遂案：“仓”当为“苍”之讹脱。西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星朱鸟也；高注：“朱鸟，朱雀也。”梦溪笔谈曰：“朱雀，或谓鸟朱者，或谓之长离，或云鸟即凤也。”朱亦栋群书札记曰：“谓朱鸟即凤鸟者是。”北方，水也，其星玄武也。玄武，龟也。天有四星之精，文耀钩曰：“东宫苍帝，其精为龙。南宫赤帝，其精为朱鸟。西宫白帝，其精白虎。北宫黑帝，其精玄武。”（史记天官书索隐。）李巡曰：“大辰，苍龙宿。”史记正义曰：“柳八星为朱鸟。南斗六星，牵牛六星，并玄武之宿。”天官书：“参为白虎。”降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长。大戴礼易本命及乐纬（礼运疏。）曰：“羽虫三百六十，凤凰为长。毛虫三百六十，麟为之长。甲虫三百六十，龟为之长。鳞虫三百六十，龙为之长。”礼运曰:“麟凤龟龙，谓外四灵。”并以麟属西方金。此云“白虎”者，五经异义曰：“公羊说，麟木精。左氏说，麟中央轩辕大角之兽。陈钦说，麟是西方毛虫。许慎谨按，礼运云：‘麟凤龟龙，谓之四灵。'龙，东方也。虎，西方也。凤，南方也。龟，北方也。麟，中央也。郑驳云：古者圣贤言事，亦有效，三者取象天地人，四者取象四时，五者取象五行，今云四灵，则当四时，明矣。虎不在灵中，空言西方虎，麟中央，得无近诬乎。”仲任则同许说。取象于天，虎为金行，故属西方，乃本淮南天文训。其义较郑氏取象四时为长。又按：苍龙、朱鸟、玄武并言兽。上文云：“其禽虎也。”遭虎篇云：“虎亦诸禽之雄也。”讲瑞篇云：“野禽并角。”指瑞篇云：“凤凰麒麟，仁圣禽也。”是应篇云：“一角之羊，何能圣于两角之禽。”讥日篇云；“子之禽鼠。”是于毛虫之兽，而谓之禽。所以然者，曲礼“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。”正义曰：“尔雅云：‘二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。'今鹦鹉是羽曰禽，猩猩四足而毛，正可是兽，今并云‘禽兽'者，凡语有通别，别而言之，羽则曰禽，毛则曰兽。所以然者，禽者，擒也，言鸟力小，可擒捉而取之。兽者，守也，言其力多，不易可擒，先须围守，然后乃获，故曰兽也。通而为说，鸟不可曰兽，兽亦可曰禽。故鹦鹉不曰兽，而猩猩通曰禽也。故易云：‘王用三驱失前禽。'则驱走者亦曰禽也。又周礼司马职云：‘大兽公之，小禽私之。'以此而言，则禽不必皆鸟也。又康成注周礼（冢宰庖人。）云：‘凡鸟兽未孕曰禽。'周礼又云：‘以禽作六挚，卿羔，大夫雁。'白虎通云：‘禽者，鸟兽之总名。'（今本佚，御览九一四亦引。）以此诸经证禽名通兽者，以其小兽可擒，故得通名禽也。”按：孔疏以兽可通名禽，是也。说文云：“禽，走兽总名。”谓禽不可通名兽，则非。曲礼朱鸟、玄武、青龙、白虎，郑注谓之四兽，正与仲任此文同，可证。孔氏于彼疏云：“朱雀是禽，而总言兽者，通言耳。”其说得之。盖兽为鸟兽昆虫之通称。考工记云：“天下之大兽五：脂者，膏者，裸者，羽者，鳞者。”四兽含五行之气最较着，案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。
　　以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。
　　凡万物相刻贼，含血之虫则相〔胜〕服，“服”上疑脱“胜”字。上文云：“含血之虫，相胜服，相啮噬。”又云：“五行之气相贼害，含血之虫相胜服。”并其证也，至于相啖食者，自以齿牙顿利，顿读作“钝”。□力优劣，“□”，俗“筋”字。动作巧便，巧便，捷速也。气势勇桀。桀犹强也。说文：“□，从入、桀。桀，黠也。军法入桀曰□”，段注：“凡黠者必强。入桀者以弱胜强。”是桀有强义。儒增篇“人桀于刺虎，怯于击人。”桀亦犹强也。若人之在世，势不与适，适读作“敌”。力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，（诛）胆小距顿（铢），杨曰：“诛”恐是“味”字。刘盼遂曰：“诛”为“铢”之误字。淮南鸿烈齐俗训：“其兵戈铢而无刃。”注：“楚人谓刀顿为铢。”广雅释诂：“诛，钝也。”是“爪短”与“距铢”为骈辞，“顿”字实“铢”字之旁注，后人误羼入正文，复讹“铢”为“诛”。晖按：杨说非，刘说是也。盼遂案：吴承仕曰：“‘诛'当作‘咮'。咮，鸟口也。此句仍有误文，无可据校。”“诛”为“铢”之误字。淮南子齐俗训：“其兵戈铢而无刃。”注：“楚人谓刃顿为铢。”广雅释诂：“铢，钝也。”是“爪铢”与“距顿”为骈辞，“短”字自“铢”之旁注，后人误羼正文耳，亟宜刊去。杨守敬校云：“诛为咮之误字。”误与吴同。则服畏也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行流汗，未知何出。亦见言毒篇。盼遂案：畏阳虎事，各书无考，疑仲任用庄子盗跖篇事，而误记为阳虎也。盗跖篇曰：“孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目茫然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。”与仲任此文甚为吻合也。阳虎未必色白，孔子未必面青也。白，西方色，金也。青，东方色，木也。金刻木，故云。鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，庄子齐物论释文司马彪曰：“鸮，小鸠。”毛诗草木疏云：“大如班鸠，绿色。”未必鹰鸮生于南方，而鸠雀鹄雁产于西方也，南方火，西方金。火刻金，故云。自是□力勇怯相胜服也。刘先生曰：勇可以相胜服，而怯不可以相胜服，御览九二六引此文“怯”作“壮”，于义为长，疑当从之。晖按：今本不误。相者，兼辞也。相胜服，“相胜”、“相服”也。对承“勇怯”二字，怯者服，而勇者胜也。上文“力不均等，自相胜服”，勇怯即力不均之义。御览误也。
　　一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。孙曰：“缀”盖“踬”之借字。说文：“踬，跲也。”缀、踬声纽同。晖案：“缀”为“□”之借字。“缀”、“□”并从“□”声。广雅释诂二：“□、蹶，跳也。”释诂三：“□，败也。”庄子人间世：“为颠而灭，为崩而蹶。”说文：“蹶，僵也。”曲礼郑注“蹶，行遽貌。”蹶、□并从“□”声，与“□”并在古音十五部，音同义通，并为遽行貌，义转为仆踬。不必读作“踬”也。礼记中庸：“言前定则不跲。”即此“缀跲”之义。郑注：“跲，踬也。”正义曰：“字林云：‘跲，踬也。'踬谓倒蹶也。将欲发言，豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也。”“缀跲”与“蹥蹇”义稍违异，“缀跲”为言不前定而败，犹遽行而仆也。“蹥蹇”则为口吃而不能遽谈。易蹇卦六四爻：“往蹇来连。”释文：“蹇，序卦皆云‘难也'。连，马云：‘亦难也。'郑云：‘迟久之义。'”汉书序传：“纷屯□与蹇连兮。”屯□、蹇连，并艰险义。倒言则为“连蹇”。汉书扬雄传解嘲曰：“孟轲虽连蹇，犹为万乘师。”“连蹇”谓口吃也。（此从王先谦说。）口吃亦为言之难。众经音义一引通俗文曰：“言不通利谓之謇吃。”列子力命篇：“□□凌谇。”张注：“□□，讷涩之貌。”方言：“□，吃也。或谓□。”郭注：“语□难也。”蹇、謇、□、□字并通。“比”，汉书诸侯王表注云：“相接次也。”“不比”，谓话断续不接。盼遂案：“缀”为“□”之借字。方言：“□，短也。”郭注：“蹶□，短小貌。”广雅亦云：“□，短也。”故与“跲”为同类。孙氏谓“缀”为“踬”借，于音理违矣。吴承仕曰：“‘缀'读为无尾屈之屈，短也，亦以‘□'为之。淮南子人间训：‘愚人之思□。'高注：“□，短也。'正本此。”以舌论讼，犹以剑戟斗也。利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。
　　夫物之相胜，“夫”旧作“天”，今据各本正。或以□力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，“骨力”于义未安，疑为“筋力”之误，上文并作“筋力”。说文：“力，筋也，治功曰力。”角翼不劲，则以大而服小。鹊食猬皮，史记龟策传：“猬辱于鹊。”说苑辨物篇曰：“鹊食猬。”续博物志云：“猬能跳入虎耳，见鹊便自仰腹受啄。”淮南说山篇曰：“鹊矢中猬。”“中”，杀也。未验实否。博劳食蛇，方以智曰：“伯劳，苦吻鸟也。字又作‘伯鹩'、‘伯赵'、‘博劳'，即鳺姑苦也。夏小正作‘伯鹩'，诗疏作‘博劳'。郭璞注尔雅曰：‘，似鶷□而大。'张华曰：‘伯劳形似鸲鹆，鸲鹆喙黄，伯劳喙黑。'许慎曰：‘鸲鹆似鵙有帻。'张、许说则似百舌，郭说则似苦鸟。鵙单栖鸣则蛇结，而百舌不能制蛇，当以郭说为正。则今之苦吻子也。如鸠黑色，以四月鸣曰苦苦，又名姑恶，俗以妇被姑苦死而化。”晖按：伯劳喜食虫，食蛇未验。吕氏春秋仲夏纪高注：“伯劳夏至后，应阴而杀蛇，磔之于棘，而鸣于上。”与仲任说同。猬、蛇不便也。蚊虻之力，不如牛马，意林、御览九四五引并作“蚊□不如牛马之力。”较今本义长。蚊虻无力可言也。牛马困于蚊虻，说文□部：“□，啮人飞虫，以昏时出，俗作蚊。□，啮牛虫。”“虻”，“□”俗字。国语楚语：“譬如牛马处暑之既至，□□之既多，而不能掉其尾。”说苑曰：“蚊□走牛羊。”蚊虻乃有势也。鹿之角，足以触犬，狝猴之手，足以搏鼠，广雅释诂：“搏，击也。”然而鹿制于犬，狝猴服于鼠，角爪不利也。燕山录曰：（续博物志。）“猿有手可以捕鼠，而制于鼠，鹿有角可以触犬，而制于犬。”故十年（围）之牛，孙曰：“十年”于义无取，“十年”当作“十围”，盖围残为韦，又误为年。意林，御览八九九、事类赋二二引并作“围”。刘先生曰：御览八九０引亦作“围”。为牧竖所驱；长仞之象，意林引“长”作“数”。为越僮所钩，盼遂案：“长仞”，意林引作“数仞”是也。“长”与“数”草书形近。无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以强服于羸也。羸，弱也。
　　
　　
　　　



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自序例略刘盼遂集解自序逢遇第一累害第二命禄第三
气寿第四幸偶第五命义第六无形第七率性第八吉验第九
偶会第十骨相第十一初禀第十二本性第十三物势第十四奇怪第十五
书虚第十六变虚第十七异虚第十八感虚第十九福虚第二十祸虚第二十一
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