诸子杂家 》 論衡校釋   》 物勢第十四      王充 Wang Chong

　　儒者論曰：“天地故生人。”如鄭註易坤靈圖雲：“天故生聖君。”此言妄也。
　　夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情欲動而合，合而生子矣。後漢書孔融傳，融與禰衡曰：“父之於子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之於母，亦復奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。”持論正同。盼遂案：吳承仕曰：“問孔篇雲：‘猶人之娶也，主為欲也，禮義之言，為供親也。'”後漢書孔融傳路粹奏融曰：“融雲‘父之於子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之於母，亦復奚為？譬如物寄□中，出則離矣。'”今考文舉之放言，殆本諸仲任斯論歟？且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。然則人生於天地也，猶魚之（生）於淵，蟣虱之（生）於人也，劉先生曰：御覽九一一引作“猶魚生泉，蟣虱生於人也”。兩“之”字並作“生”，正與上句“人生於天地”之義相承，疑當從之。因氣而生，種類相産。朱校元本“種”作“衆”。萬物生天地之間，皆一實也。
　　傳（或）曰：天地不故生人，人偶自生，劉先生曰：此仲任設論之辭，非所謂儒者傳書語也。“傳”當作“或”，字之誤耳。若此，論事者何故云盼遂案：自此至“文不稱實，未可謂是也”凡十五句，皆難者相駁詰之辭，主“天地故生人”之論也。“若”字上脫“難曰”二字。論衡於論辯之文，例不省曰字。“天地為爐，萬物為銅，陰陽為火，造化為工”乎？賈誼語，見漢書本傳。義本莊子大宗師。案陶冶者之用火爍銅燔器，故為之也；盼遂案：吳承仕曰：“賈誼鵩鳥賦曰：‘天地為爐，造化為工，陰陽為炭，萬物為銅。'論衡雖本於彼，要亦相承之舊物，故李善註引莊子語釋之。”而云天地不故生人，人偶自生耳，可謂陶冶者不故為器，而器偶自成乎？夫比不應事，未可謂喻；文不稱實，未可謂是也。
　　曰：是喻人稟氣不能純一，若爍銅之下形，“形”讀作“型”。雷虛篇曰：“冶工之消鐵，以土為形，燥則鐵下。”淮南修務篇曰：“純鈞、魚□之始下型，擊則不能斷，刺則不能入”。盼遂案：吳承仕曰：“形假為型。說文：‘型，鑄器之法也。'下文雲‘模範為形'正同。”燔器之得火也，非謂天地生人與陶冶同也。（興）喻人皆引人事。“興”字於義無取，疑涉上文“與”字偽衍。盼遂案：興、喻同意。周禮大司徒曰皆興註：“興者，託事於物。”論語“詩可以興”註：“引譬連類也”。此興、喻同類之證。黃氏謂“興”為衍字，失之。人事有體，不可斷絶。陶冶一事，有“可故作”與“不可故生”二象，不可剖截為二，故曰“不可斷絶”。下文“頭目手足”，即喻此義。以目視頭，頭不得不動；以手相足，“相”亦視也。足不得不搖。目與頭同形，手與足同體。今夫陶冶者，初埏埴作器，老子註：“埏，和也。”又釋文：“埴，黏土也。”必模範為形，“範”，“範”之假字。說文：“範，法也。”衆經音義二玄應曰：“以土曰型，以金曰鎔，以木曰模，以竹曰範。一物材別也。”故作之也；燃炭生火，必調和爐竈，故為之也。及銅爍不能皆成，器燔不能盡善，不能故生也。
　　夫天不能故生人，則其生萬物，亦不能故也。天地合氣，物偶自生矣。夫耕耘播種，故為之也；及其成與不熟，偶自然也。何以驗之？如天故生萬物，當令其相親愛，不當令之相賊害也。招魂王註：“賊亦害也。”
　　或曰：五行之氣，春秋繁露五行相生篇：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。”白虎通五行：“行者，欲言為天行氣之義也。”淮南本經篇註：“五行，金木水火土也。水屬陰行，火為陽行，木為燠行，金為寒行，土為風行。五氣常行，故曰五行。”三說義同。洪範孔疏：“謂之行者，在天則五氣流行，在地世所行用也。”於“氣行”之外，又備“用行”之義。而於左昭二十五年傳疏則曰：“五物為世所用行，故謂之五行。”是廢“氣行”舊說，非也。天生萬物。謂天行氣生物。白虎通五行篇：“水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物。水之為言準也，養萬物平均有準則也。木在東方，東方者，陽氣始動，萬物始生。木之為言觸也，陽氣動躍，觸地而出也。火在南方，南方者，陽在上，萬物垂枝。火之為言委隨也，言萬物布施；火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方，西方者，陰氣始起。金之為言禁也，言秋時萬物陰氣所禁止也。土在中央，土之為言吐也，主吐含萬物。”（今本白虎通多脫誤，此依月令疏引正。）以萬物含五行之氣，五行之氣，更相賊害。萬物各稟一行。月令鄭註曰：“麥實有孚甲，屬木。（呂覽孟春紀、淮南時則篇註，並雲屬金。）菽實孚甲堅合，屬水。（淮南註屬火。）稷，五穀之長，屬土。麻實有文理，屬金。黍秀舒散，屬火。”又云：“羊，火畜也。（呂覽、淮南註土畜。）雞，木畜。（淮南註屬火。）牛，土畜。犬，金畜。彘，水畜。”洪範五行傳行、畜配象與鄭同。孔穎達曰：“陰陽取象多塗，故午為馬，酉為雞，不可一定。”水、火、金、木、土，即相刻之次。白虎通五行篇：“五行所以相害者，天地之性。衆勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木，專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。”
　　曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害也。
　　或曰：欲為之用，故令相賊害；賊害相成也。故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相製，不能相使；不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用；火不爍金，金不成器，故諸物相賊相利。含血之蟲，相勝服，相嚙噬，相啖食者，皆五行〔之〕氣使之然也。“行”下意增“之”字。上下文並作“五行之氣”可證。
　　曰：天生萬物，欲令相為用，不得不相賊害也，則生虎狼蝮蛇及蜂蠆之蟲，衆經音義二引三蒼曰：“蝮蛇色如綬文，文間有鬐鬣，鼻上有針，大者長七八尺，有牙，最毒。”廣雅釋蟲：“蠆，蝎也。”毒蟲。皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。“五行”舊作“五常”，各本誤同。吳曰：崇文局本改作“五行之道”是也。樂記“道五常之行”，鄭註云：“五常，五行也。”正義以木仁、金義等釋之，此論義同。暉按：朱校元本正作“五行之道”，今據正。易幹鑿度：“孔子曰：‘八卦之序成立，則五氣變形，故人生而應八卦之體，得五氣以為五常。'”按：五氣即五行之氣。潛夫論相列篇曰：“一人之身，而五行八卦之氣具焉。”盼遂案：“五常，五常之道也”，無義，疑當是“五藏，五行之道也。”五經異義引今文尚書歐陽說：“肝，木也。心，火也。脾，土也。肺，金也。腎，水也。”又引古文尚書說：“脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。腎，水也。”此五藏與五行相關之道。仲任治今文歐陽、夏侯尚書，故應有是論議。下文雲：“五藏在內，五行氣俱。”正與此語相承。五藏在內，五行氣俱。白虎通情性篇：“人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。人本含六律五行氣而生，故內有五藏六府。五藏，肝心肺腎脾也。元命苞曰：‘肝者木之精，肺者金之精，心者火之精，腎者水之精，脾者土之精。'”此今文歐陽尚書說。鄭註月令、高註淮南時則訓同。五經異義，載古尚書說：“脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。腎，水也。”仲任今文傢，知主前說。如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，輒相賊害；一人之身，胸懷五藏，自相賊也？一人之操，行義之心，自相害也？“行”疑為“仁”字形訛。且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？
　　曰：“曰”上疑有“或”字，方與前文一律，此乃或者之言。寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。醜、未，亦土也，醜禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。蔡中郎集月令問答雲：“凡十二辰之禽，五時所食者，必傢人所畜，醜牛，未羊，戌犬，酉雞，亥豕而已。其餘竜虎以下，非食也。”王應麟曰：“‘吉日庚午，既差我馬'，午為馬之證也。‘季鼕出土羊'，醜為牛之證也。”睏學紀聞集證曰：“幹鑿度，孔子曰：‘復表日角。'鄭註云：‘表者，人體之章識也。名復者，初震爻也。震之體在卯，日出於陽，又初應在六四，於辰在醜為牛，牛有角，復入表像。'是醜為牛之證。史記陳世傢，周太史筮敬仲完，卦得觀之否，雲：‘若在異國，必姜姓。'正義曰：‘六四變此爻是辛未，觀上體巽，未為羊，巽為女，女乘羊，故為薑。'是未為羊之證。九傢易註說卦曰：‘犬近奎星，蓋戌宿值奎也。'是戌為犬之證。易林坤之震亦云：‘三年生狗，以成戌母。'”吳越春秋闔閭內傳曰：“吳在辰位竜，故小城南門上作竜。越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇。”以上皆十二生肖配辰見諸傳籍者。間有出於漢前。趙氏陔餘叢考據論衡此文，謂始自後漢。陳樹德曰：“書史：‘相如作凡將篇，妙辯六律，測尋二氣，采日辰之禽，屈伸其體，升伏其勢，像四時之氣，為之興降，曰氣候直時書。後漢東陽公徐安子，搜諸史籀，得十二時書，皆像神形也。'許慎說文解支幹之字，皆以陰陽之氣說之，蓋因氣候直時書義也。日辰之禽，屈伸其體以像之，衹‘巳'、‘亥'可見，餘則遞變而不可究矣。”楊慎曰：“子鼠醜牛十二屬之說，自然之理，非後所能為。觀篆字‘巳'作蛇形，‘亥'作豕形，餘可推矣。”方以智曰：“以十二生肖配十二辰，為人命所屬，或曰皆不全之物。子鼠，目少光，齒利。醜牛，少齒，四蹄，足生骨四岐，實兩交剪蹄也。寅虎，短項，五爪最利。卯兔，缺唇，四蹄，耳長。辰竜，虧聰，五爪，小耳。巳蛇，無足，雙舌。午馬，虧膽，獨蹄，圓蹄也。未羊，乙木上視，虧瞳，四蹄。申猴，虧脾，五爪。酉雞，隱形，無外腎，虧小腸，四爪。戌犬，虧大腸，善走。亥豬，無筋，謂強筋也。”又引王逵曰：“子為陰極，幽潛隱晦，配鼠，藏跡。午為陽極，顯陽剛健，配馬快行。醜為陰，俯而慈愛，配牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，配羊跪乳。寅三陽，陽勝則暴，配虎性暴。申三陰，陰勝則黠，配猴性黠。卯酉為日月二門，二肖皆一竅。兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽極而變化，竜為盛，蛇次之，故竜蛇配辰巳，竜蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而物守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥，狗豬者，圈守之物也。”近人郭沫若甲骨文字研究，釋支幹曰：“十二辰文字，其義可知者，如‘子'當作‘□'，醜為爪，寅為矢，辰為耨，‘巳'當作‘子'，午為索，未為穗，酉為壺尊，戌為戊。其不可知者，則‘卯'當讀‘劉'，申有重義，當屬孳乳，亥象異獻之形，但不知‘二首六身'為何物。辰竜巳蛇之說，為在十二肖獸輸入之後。十二肖獸，始見論衡物勢、言毒、譏日三篇。新莽嘉量銘‘巳'已作“□”，酷似蛇形，則西漢時已有之。印度、巴比倫、埃及均有之。殆漢時西域諸國仿巴比倫之十二宮而製定，再嚮四周傳播。其入中國，當在漢武帝通西域時。”
　　曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。廣雅釋言：“效，驗也”。“效”、“效”字通。此書效多訓驗，後不再出。午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也。申，猴也。火勝金，蛇何不食獮猴？“獮猴”即“□猴”。廣雅釋獸：“猱狙，□猴也。”“獮”轉為“母”，說文：“為，母猴也。”“母”又音轉為“馬”。猶呼“母”為“媽”也。馬猴今語猶存。馬有大義，如馬藍、馬薊之類。初學記引孫炎爾雅註：“猱，母猴也。”吳都賦劉逵註：“猱似猴而長尾。”獮猴者，畏鼠也。嚙獮猴者，犬也。鼠，水。獮猴，金也。水不勝金，獮猴何故畏鼠也？戌，土也。申，猴也。盼遂案：當是“申，金也”，與上下文義方合。星禽之說，非此所施。土不勝金，猴何故畏犬？閻若璩曰：“獨不及辰之禽竜。”今按十二生肖，此見十一，竜見言毒篇。彼文曰：“辰為竜，巳為蛇。”
　　東方，木也，其星倉竜也；占經二三引淮南天文訓許註：“木冒地而生也。”說文：“木冒地而生，東方之行。”高誘註：“木色蒼，竜順其色也。”盼遂案：“倉”當為“蒼”之訛脫。西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星朱鳥也；高註：“朱鳥，朱雀也。”夢溪筆談曰：“朱雀，或謂鳥朱者，或謂之長離，或云鳥即鳳也。”朱亦棟群書札記曰：“謂朱鳥即鳳鳥者是。”北方，水也，其星玄武也。玄武，龜也。天有四星之精，文耀鈎曰：“東宮蒼帝，其精為竜。南宮赤帝，其精為朱鳥。西宮白帝，其精白虎。北宮黑帝，其精玄武。”（史記天官書索隱。）李巡曰：“大辰，蒼竜宿。”史記正義曰：“柳八星為朱鳥。南鬥六星，牽牛六星，並玄武之宿。”天官書：“參為白虎。”降生四獸之體，含血之蟲，以四獸為長。大戴禮易本命及樂緯（禮運疏。）曰：“羽蟲三百六十，鳳凰為長。毛蟲三百六十，麟為之長。甲蟲三百六十，龜為之長。鱗蟲三百六十，竜為之長。”禮運曰:“麟鳳龜竜，謂外四靈。”並以麟屬西方金。此雲“白虎”者，五經異義曰：“公羊說，麟木精。左氏說，麟中央軒轅大角之獸。陳欽說，麟是西方毛蟲。許慎謹按，禮運雲：‘麟鳳龜竜，謂之四靈。'竜，東方也。虎，西方也。鳳，南方也。龜，北方也。麟，中央也。鄭駁雲：古者聖賢言事，亦有效，三者取象天地人，四者取象四時，五者取象五行，今雲四靈，則當四時，明矣。虎不在靈中，空言西方虎，麟中央，得無近誣乎。”仲任則同許說。取象於天，虎為金行，故屬西方，乃本淮南天文訓。其義較鄭氏取象四時為長。又按：蒼竜、朱鳥、玄武並言獸。上文雲：“其禽虎也。”遭虎篇雲：“虎亦諸禽之雄也。”講瑞篇雲：“野禽並角。”指瑞篇雲：“鳳凰麒麟，仁聖禽也。”是應篇雲：“一角之羊，何能聖於兩角之禽。”譏日篇雲；“子之禽鼠。”是於毛蟲之獸，而謂之禽。所以然者，麯禮“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。”正義曰：“爾雅雲：‘二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。'今鸚鵡是羽曰禽，猩猩四足而毛，正可是獸，今並雲‘禽獸'者，凡語有通別，別而言之，羽則曰禽，毛則曰獸。所以然者，禽者，擒也，言鳥力小，可擒捉而取之。獸者，守也，言其力多，不易可擒，先須圍守，然後乃獲，故曰獸也。通而為說，鳥不可曰獸，獸亦可曰禽。故鸚鵡不曰獸，而猩猩通曰禽也。故易雲：‘王用三驅失前禽。'則驅走者亦曰禽也。又周禮司馬職雲：‘大獸公之，小禽私之。'以此而言，則禽不必皆鳥也。又康成註周禮（塚宰庖人。）雲：‘凡鳥獸未孕曰禽。'周禮又云：‘以禽作六摯，卿羔，大夫雁。'白虎通雲：‘禽者，鳥獸之總名。'（今本佚，御覽九一四亦引。）以此諸經證禽名通獸者，以其小獸可擒，故得通名禽也。”按：孔疏以獸可通名禽，是也。說文雲：“禽，走獸總名。”謂禽不可通名獸，則非。麯禮朱鳥、玄武、青竜、白虎，鄭註謂之四獸，正與仲任此文同，可證。孔氏於彼疏雲：“朱雀是禽，而總言獸者，通言耳。”其說得之。蓋獸為鳥獸昆蟲之通稱。考工記雲：“天下之大獸五：脂者，膏者，裸者，羽者，鱗者。”四獸含五行之氣最較着，案竜虎交不相賊，鳥龜會不相害。
　　以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應。
　　凡萬物相刻賊，含血之蟲則相〔勝〕服，“服”上疑脫“勝”字。上文雲：“含血之蟲，相勝服，相嚙噬。”又云：“五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服。”並其證也，至於相啖食者，自以齒牙頓利，頓讀作“鈍”。□力優劣，“□”，俗“筋”字。動作巧便，巧便，捷速也。氣勢勇桀。桀猶強也。說文：“□，從入、桀。桀，黠也。軍法入桀曰□”，段註：“凡黠者必強。入桀者以弱勝強。”是桀有強義。儒增篇“人桀於刺虎，怯於擊人。”桀亦猶強也。若人之在世，勢不與適，適讀作“敵”。力不均等，自相勝服。以力相服，則以刃相賊矣。夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相觸刺也。力強角利，勢烈牙長，則能勝；氣微爪短，（誅）膽小距頓（銖），楊曰：“誅”恐是“味”字。劉盼遂曰：“誅”為“銖”之誤字。淮南鴻烈齊俗訓：“其兵戈銖而無刃。”註：“楚人謂刀頓為銖。”廣雅釋詁：“誅，鈍也。”是“爪短”與“距銖”為駢辭，“頓”字實“銖”字之旁註，後人誤羼入正文，復訛“銖”為“誅”。暉按：楊說非，劉說是也。盼遂案：吳承仕曰：“‘誅'當作‘咮'。咮，鳥口也。此句仍有誤文，無可據校。”“誅”為“銖”之誤字。淮南子齊俗訓：“其兵戈銖而無刃。”註：“楚人謂刃頓為銖。”廣雅釋詁：“銖，鈍也。”是“爪銖”與“距頓”為駢辭，“短”字自“銖”之旁註，後人誤羼正文耳，亟宜刊去。楊守敬校雲：“誅為咮之誤字。”誤與吳同。則服畏也。人有勇怯，故戰有勝負，勝者未必受金氣，負者未必得木精也。孔子畏陽虎，卻行流汗，未知何出。亦見言毒篇。盼遂案：畏陽虎事，各書無考，疑仲任用莊子盜蹠篇事，而誤記為陽虎也。盜蹠篇曰：“孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目茫然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。”與仲任此文甚為吻合也。陽虎未必色白，孔子未必面青也。白，西方色，金也。青，東方色，木也。金刻木，故云。鷹之擊鳩雀，鴞之啄鵠雁，莊子齊物論釋文司馬彪曰：“鴞，小鳩。”毛詩草木疏雲：“大如班鳩，緑色。”未必鷹鴞生於南方，而鳩雀鵠雁産於西方也，南方火，西方金。火刻金，故云。自是□力勇怯相勝服也。劉先生曰：勇可以相勝服，而怯不可以相勝服，御覽九二六引此文“怯”作“壯”，於義為長，疑當從之。暉按：今本不誤。相者，兼辭也。相勝服，“相勝”、“相服”也。對承“勇怯”二字，怯者服，而勇者勝也。上文“力不均等，自相勝服”，勇怯即力不均之義。御覽誤也。
　　一堂之上，必有論者；一鄉之中，必有訟者。訟必有麯直，論必有是非，非而麯者為負，是而直者為勝。亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝；或詘弱綴跲，蹥蹇不比者為負。孫曰：“綴”蓋“躓”之藉字。說文：“躓，跲也。”綴、躓聲紐同。暉案：“綴”為“□”之藉字。“綴”、“□”並從“□”聲。廣雅釋詁二：“□、蹶，跳也。”釋詁三：“□，敗也。”莊子人間世：“為顛而滅，為崩而蹶。”說文：“蹶，僵也。”麯禮鄭註“蹶，行遽貌。”蹶、□並從“□”聲，與“□”並在古音十五部，音同義通，並為遽行貌，義轉為僕躓。不必讀作“躓”也。禮記中庸：“言前定則不跲。”即此“綴跲”之義。鄭註：“跲，躓也。”正義曰：“字林雲：‘跲，躓也。'躓謂倒蹶也。將欲發言，豫前思定，然後出口，則言得流行，不有躓蹶也。”“綴跲”與“蹥蹇”義稍違異，“綴跲”為言不前定而敗，猶遽行而僕也。“蹥蹇”則為口吃而不能遽談。易蹇卦六四爻：“往蹇來連。”釋文：“蹇，序卦皆云‘難也'。連，馬雲：‘亦難也。'鄭云：‘遲久之義。'”漢書序傳：“紛屯□與蹇連兮。”屯□、蹇連，並艱險義。倒言則為“連蹇”。漢書揚雄傳解嘲曰：“孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。”“連蹇”謂口吃也。（此從王先謙說。）口吃亦為言之難。衆經音義一引通俗文曰：“言不通利謂之謇吃。”列子力命篇：“□□凌誶。”張註：“□□，訥澀之貌。”方言：“□，吃也。或謂□。”郭註：“語□難也。”蹇、謇、□、□字並通。“比”，漢書諸侯王表註云：“相接次也。”“不比”，謂話斷續不接。盼遂案：“綴”為“□”之藉字。方言：“□，短也。”郭註：“蹶□，短小貌。”廣雅亦云：“□，短也。”故與“跲”為同類。孫氏謂“綴”為“躓”藉，於音理違矣。吳承仕曰：“‘綴'讀為無尾屈之屈，短也，亦以‘□'為之。淮南子人間訓：‘愚人之思□。'高註：“□，短也。'正本此。”以舌論訟，猶以劍戟鬥也。利劍長戟，手足健疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負。
　　夫物之相勝，“夫”舊作“天”，今據各本正。或以□力，或以氣勢，或以巧便。小有氣勢，口足有便，則能以小而製大；大無骨力，“骨力”於義未安，疑為“筋力”之誤，上文並作“筋力”。說文：“力，筋也，治功曰力。”角翼不勁，則以大而服小。鵲食蝟皮，史記龜策傳：“蝟辱於鵲。”說苑辨物篇曰：“鵲食蝟。”續博物志雲：“蝟能跳入虎耳，見鵲便自仰腹受啄。”淮南說山篇曰：“鵲矢中蝟。”“中”，殺也。未驗實否。博勞食蛇，方以智曰：“伯勞，苦吻鳥也。字又作‘伯鷯'、‘伯趙'、‘博勞'，即鶪鳺姑苦也。夏小正作‘伯鷯'，詩疏作‘博勞'。郭璞註爾雅曰：‘鶪，似鶷□而大。'張華曰：‘伯勞形似鴝鵒，鴝鵒喙黃，伯勞喙黑。'許慎曰：‘鴝鵒似鵙有幘。'張、許說則似百舌，郭說則似苦鳥。鵙單棲鳴則蛇結，而百舌不能製蛇，當以郭說為正。則今之苦吻子也。如鳩黑色，以四月鳴曰苦苦，又名姑惡，俗以婦被姑苦死而化。”暉按：伯勞喜食蟲，食蛇未驗。呂氏春秋仲夏紀高註：“伯勞夏至後，應陰而殺蛇，磔之於棘，而鳴於上。”與仲任說同。蝟、蛇不便也。蚊虻之力，不如牛馬，意林、御覽九四五引並作“蚊□不如牛馬之力。”較今本義長。蚊虻無力可言也。牛馬睏於蚊虻，說文□部：“□，嚙人飛蟲，以昏時出，俗作蚊。□，嚙牛蟲。”“虻”，“□”俗字。國語楚語：“譬如牛馬處暑之既至，□□之既多，而不能掉其尾。”說苑曰：“蚊□走牛羊。”蚊虻乃有勢也。鹿之角，足以觸犬，獮猴之手，足以搏鼠，廣雅釋詁：“搏，擊也。”然而鹿製於犬，獮猴服於鼠，角爪不利也。燕山錄曰：（續博物志。）“猿有手可以捕鼠，而製於鼠，鹿有角可以觸犬，而製於犬。”故十年（圍）之牛，孫曰：“十年”於義無取，“十年”當作“十圍”，蓋圍殘為韋，又誤為年。意林，御覽八九九、事類賦二二引並作“圍”。劉先生曰：御覽八九０引亦作“圍”。為牧竪所驅；長仞之象，意林引“長”作“數”。為越僮所鈎，盼遂案：“長仞”，意林引作“數仞”是也。“長”與“數”草書形近。無便故也。故夫得其便也，則以小能勝大；無其便也，則以強服於羸也。羸，弱也。
　　
　　
　　　



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
自序例略劉盼遂集解自序逢遇第一纍害第二命祿第三
氣壽第四幸偶第五命義第六無形第七率性第八吉驗第九
偶會第十骨相第十一初稟第十二本性第十三物勢第十四奇怪第十五
書虛第十六變虛第十七異虛第十八感虛第十九福虛第二十禍虛第二十一
第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   頁

評論 (0)