散文集 》 全晉文   》 捲一百六十七      嚴可均 Yan Kejun

　　釋氏（十）
　　◎　闕名（二）
　　◇　四阿含暮鈔序
　　《阿含暮》者，秦言趣無也。阿難既出十二部經，又采撮其要逕至道法為《四阿含暮》，與《阿毗曇》及律並為三藏焉。身毒學士以為至德未墜於地也，有阿羅漢，名婆素跋陀，鈔其膏腴，以為一部九品四十六葉，斥重去復，文約義豐，真可謂經之瓔也。百行美妙，辯是與非，莫不悉載也。幽奧深富，行之能事畢矣。有外國沙門，字因提麗先，齋詣前部國，秘之佩身，不以示人。其王彌第，求得諷之，遂得布此。餘以壬午之歲八月，東省先師寺廟於鄴寺，令鳩摩羅佛提執梵文，僧念僧護為譯，僧導曇究僧睿筆受，至鼕十一月乃訖。此歲夏出《阿毗曇》，鼕出此經，一年之中，具三藏也。深以自幸，但恨八九之年，始遇此經，恐韋編未絶，不終其業耳。若加數年，將無大過也。近敕譯人，直令轉梵為秦，解方言而已。經之文質，所不易也。又有懸數懸事，皆訪其人，為註其下。時復以意消息者，為其章註，修妒路者，其人註解，引經本也。其有直言修妒路者，引經證，非註解也。（《釋藏藉》五，又《跡九》。案：此經篇目是釋道安所題，疑此序亦道安作，而梁釋僧以為未詳作者。尋道安傳，亦無壬午歲至鄴寺事，故編入闕名類。）
　　◇　沙彌十戒法並威儀序
　　夫乾坤覆載，以人為貴；立身處世，以禮儀為本。君臣父子，非禮不立；防邪止姦，非禮不禁；和國崇婚，非禮不定；遜悌鄉邑，非禮不通；師徒朋友，非禮不敬；吊喪問疾，非禮不行。昔先賢垂範，永以為軌，則喪祭之儀，世務之急，是以信行之機，旦夕之要。今世浮遊，或輕或重，或深或淺，不諧法則，以致譏論。（《釋藏叔》四。）
　　◇　尊婆須蜜菩薩所集論序
　　尊婆須蜜菩薩大士次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦文降生な提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名鬱多羅，父命觀佛。尋侍四月，具睹相表，威變容止，還白所見，父得不還，已出傢學，改字婆須蜜。佛般涅盤後，遊教周妒國盤柰園，高才蓋世，奔逸絶塵，撰集斯經焉。別七品為一楗度，盡十三楗度，其所集也。後四品一楗度，訓釋佛偈也，凡十一品十四楗度也。該羅深廣，與《阿毗曇》並興外國，傍通大乘，特明盡漏，博涉十法，百行之能事畢矣。尋之漭然，猶滄海之無涯，可不謂之廣乎？陟之瞠爾，猶昆嶽之無頂，不謂之高乎？寶渚極目，厭夜光之珍；岩岫舉睫，厭天智之玉。懿乎富也，何過此經？外國升高座者，未墜於地也。集斯經已，入三昧定，如彈指頃，神升兜術彌妒路，彌妒路刀利及僧伽羅剎，適彼天宮，斯二三君子，皆次補處人也。彌妒路刀利者，光炎如來也。僧伽羅剎者，柔仁佛也。茲四大士，集乎一堂，對揚權智，賢聖默然，洋洋盈耳，不亦樂乎。賓沙門僧伽跋澄以秦建元二十年傳此經一部，來詣長安，武威太守趙政文業者，學不厭士也，求令出之。佛念譯傳，跋澄難陀婆三人執梵本，慧嵩筆受，以三月五日出，至七月十三日乃訖，梵本十二千首廬也。餘與法和對校，修飾武威，少多潤色。此經說三乘為九品，持善修行，以止觀經十六最悉。每尋上人之高韶，未常不忘意（一作息。）味也。恨窺數仞之門晚，懼不悉（一作懼失。）其宗廟之美，百官之當也。（《釋藏集》一，又《跡》十。）
　　◇　首楞嚴三昧經註序
　　「首楞嚴三昧」者，晉曰勇猛伏定意也，謂十住之人，志當而功顯，不為而務成。蓋勇猛伏之名，生於希尚者耳。雖功高天下，豈係其名哉？直以忘業宗而稱立遺稱，故名遺訓三千敷典誥，群生瞻之而弗及，鑽之而莫喻，自非奇緻超玄梵，可以應乎？聖錄所謂勇猛者，誠哉難階也。定意者，謂跡絶仁智，有無兼忘，雖復寂以應感，惠澤者倉生何嘗不通，惠以仁智，照以玄宗，所以寂者，未可得而分也。故其篇雲：「悉遍諸國，亦無所分。」於法身不壞也。謂雖從感若流，身充宇宙，豈有為之者哉？謂化者以不化為宗，作者以不作為主，其自忘焉，像可分哉！若至理之可分，斯非至極也。可分則有虧，斯成則有散，所謂為法身者，絶成虧，遺合散，靈鑒與玄風齊蹤，員神與太陽俱暢。其明不分，萬類殊觀，法身全濟，非亦宜乎？故曰不分無所壞也。「首楞嚴」者，衝風冠乎知喪，洪緒在於忘言，微旨盡於七住，外跡顯乎三權，洞重玄之極奧，耀八特之化筌，插高木之玄標，建十準以伺能，習妙旨以調習。既習釋而知玄，遺慈故慈洽，棄照而照弘也。故有陶化育物，紹以經綸，自非領略玄宗，深達奇趣，豈雲究之哉？沙門支道林者，道心冥乎上世，神悟發於天然，俊朗明徹，玄映色空，啓於往數，位敘三乘。餘時復疇諮，豫聞其一，敢以不敏，係於句末，想望來賢，助刪定焉。（《釋藏跡》七。）
　　◇　漸備經十住梵名並書序
　　波牟提陀，晉曰一住。維摩羅，晉曰二住。波披迦羅，晉曰三住。阿至摸，晉曰四住。頭暗邪，晉曰五住。頭羅迦摩，晉曰七住。阿遮羅，晉曰八住。抄頭摩提，晉曰九住。曇摩彌迦，晉曰十住。漸備經，晉曰十住名。
　　第一住名悅豫，第二住名離垢，第三住名興光，第四住名輝耀，第五住名難勝，第六住名目前，第七住名玄妙，第八住名不動，第九住名善哉意，第十住名法雨，漸備經十住行。
　　第一住令亡，第二住說戒行，第三住說十二門五通事，第四住說三十七品事，第五住說四諦事，第六住說十二因緣事，第七住說權智事，第八住說神足變化事，第九住說神足教化事，第十住亦說神足教化事，漸備經護公以元康七年出之，其經有五捲五萬餘言，第一捲說一住事，今無此一捲，今現有二住以下至十住為十品。
　　漸備經十住，與本業大品異，說事委悉於本業大品，不知何以а於涼州。昔涼州諸道士釋教道竺法彥義，斯二道士，並皆博學，以經法為意，不知何以不集此經又亦不聞其有所說。始知博聞之難，為人興顯經，且亦是大經，說事廣大，義理幽深，乃是衆經之美望，辭敘茂贍，真有奇聞。而帛法巨亦是博學道士，昔鄴中亦與周旋，不知何以復不集此經，又不聞其言，博聞強記信難。有護公出《須賴經》，雖不見，恆聞彥說之，張天錫更出《首楞嚴》，故當應委於先者。元康七年十一月二十日，沙門法護在長安市西寺中出《漸備經》，手執梵本，譯為晉言，護公菩薩人也。尋其餘音遺跡，使人仰之彌遠。夫諸方等無生諸三昧經，類多此公所出，真衆生之冥梯。大品出來，雖數十年，先出諸公，略不綜習，不解諸公何以爾。諸公纔明過人，當能留心思研，心以為至業者，故當極有所得。先出諸公，故恨太簡，於文句殊多可恨。大品頃來東西諸講習，無不以為業，於文句猶不同，覺其轉深，但才分有限，思尋有極，幽旨作（案有脫誤）非短思所盡，然文句故可力為，方欲研之，窮此一生，冀有微補。漸備經恨不得上一捲，冀因緣冥中之助，忽復得之。漸備所說，位分衆行，各有階級，目下殊異於衆經，方欲根悉研尋之，如今茫茫，猶涉大海，不知第一住中何說。彼或有因緣，信使君不可不持作意，（案有脫誤。）盡尋求之理，大品上兩捲，若有可尋之階，亦勤以為意。護公出《光贊》，計在《放光》前九年，不九年當八年，不知何以遂逸在涼州，不行於世。尋出經時，乃在長安出之，而都不流行，乃不知其故。吾往在河北，唯見一捲，經後記雲十七章，年號日月，亦與此記同，但不記處所，所以為異。然出經時，人云聶承遠筆受，帛元信沙門法度，此人皆長安人也。以此推之，略當必在長安出此經。梵本亦言，於闐沙門衹多羅所齋來也，此同如慧常等涼州來疏，正似涼州出，未詳其故。或乃護公在長安時，經未流宣，唯持至涼州未能乃詳審。泰元元年歲在內子五月二十四日，此經達襄陽，釋慧常以酉年因此經寄牙市人康兒，展轉至長安，長安安法華遣人送至牙市，牙市人送達襄陽，付沙門釋道安。襄陽時齊僧有三百人，使釋僧顯寫送與揚州道人竺法汰，《漸備經》以泰元元年十月三日達襄陽，亦是慧常等所送，與《光贊》俱來。頃南鄉間人留寫，故不與《光贊》俱至耳。《首楞嚴》《須賴》，並皆與《漸備》俱至。涼州道人釋慧常，歲在壬申，於內苑寺中寫此經，以酉年因寄，至子年四月二十三日達襄陽。《首楞嚴經》事事多於先者，非但第一、第二、第九此章最多，近三四百言許，於文句極有所益，須賴經亦復小多，能有住處，雲有五百戒，不知何以不至，此乃最急。四部不具，於大化有所闕。《般若經》乃以善男子善女人為教首，而戒立行之本，百行之始，猶樹之有根，常以為深恨。若有緣便，盡訪求之，理先梵本有至信，因之勿零落。（《釋藏跡》九。）
　　◇　阿毗曇心序
　　釋和尚昔在關中，令鳩摩羅跋提出此經，其人不閑晉語，以偈本難譯，遂隱而不傳。至於斷章，直雲修妒路。及見提婆，乃知有此偈。以偈檢前所出，又多首尾隱沒，互相涉入，譯人所不能傳者彬彬然，是以勸令更出。以晉泰元十六年歲在單閼貞於重光，其年鼕，於潯陽南山精捨，提婆自執梵經，先誦本文，然後乃譯為晉語，比丘道慈筆受。至來年秋，復重與提婆校正，以為定本。時衆僧上座竺僧根支僧純等八十人，地主江州刺史王凝之，優婆塞西陽太守任固之為檀越，並共勸佐而興焉。（《釋藏跡》十。）
　　◇　法顯傳自記遊天竺事後序
　　是歲甲寅晉義熙十二年歲在壽星，夏安居末迎法顯道人既至，留共鼕齋，因講集之際，重問遊歷。其人恭順，言輒依實，由是先所略者，勸令詳載。顯復具敘始末，自云顧尋所經，不覺心動汗流，所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命於不必全之地，以達萬一之冀。於是感嘆斯人，以為古今罕有。自大教東流，未有忘身求法，如顯之比，然後知誠之所感，無窮否而不通；志之所奬，無功業而不成。成夫功業者，豈不由忘夫所重，重夫所忘也哉？（《釋藏兵》八。）
　　◇　戒因緣經鼻柰耶序
　　阿難出經，面承聖旨，五百應真，更互定察，分為十二部，於四十九年之誨，無片言遺失。又鈔十二部，為《四阿含》《阿毗曇》《鼻柰耶》，三藏備也。天竺學士，罔弗尊焉，諷之詠之，未墜於地也。其大高座沙門，則兼該三藏，中下高座，則通一通二而已耳。經流秦土，有自來矣。隨天竺沙門所持來之經，遇而便出，於十二部，毗曰羅部最多。以斯邦人，莊老教行，與方等經兼忘相似，故因風易行也。道安常恨三藏不具，以為闕然。歲在壬午，鳩摩羅佛提齋《阿毗曇鈔》《四阿含鈔》來至長安，渴仰情久，即於其夏，出《阿毗曇鈔》四捲，其鼕出《四阿含鈔》四捲，又其伴賓《鼻柰》，厥名耶捨，諷《鼻柰經》甚利，即令出之。佛提梵書，佛念為譯，曇景筆受，自正月十二日出，至三月二十五日乃了，凡為四捲，與往年曇摩侍出戒典相似，如合符焉。於二百六十事，疑礙之滯，都訁叟然焉。上聞異要，煥乎可觀焉。二年之中，於此秦邦，三藏具焉。然世尊製戒，必有所因。六群比丘，生於貴族，攀竜附鳳，雖貪出傢，而豪心不盡，鄙悖之行以成，斯戒二人得道，二人生天，二人墮竜，一入無擇，明恃貴不節，自遺伊戚。嚮使中開傢子，遇佛出學，雖不能一坐成道，何由如此之睏乎？然此經是佛未製戒時，其人所犯穢漏行多，既製之後，改之可貴。天竺持律，不都通視，惟諸十二法人堅明之士，乃開緘滕，而共相授，耶捨見囑見誨諄諄，人可使由之，不可使知，其言切至，乃自是也。而今以後，秦士有此一部律矣，唯願同我之人，尤慎所授焉。未滿五歲，非持律人，幸勿與之也。（《釋藏兄》一。）
　　◇　僧伽羅剎所集佛行經序
　　僧伽羅剎者，須賴國人也。佛去世後七百年生此國，出傢學道，遊教諸邦，至楗ヌ越土，甄ヌ貳王師焉。高明絶世，多所述作。此土《修行道地經》，其所集也。又著此經，憲章世尊，自始成道，迄於淪虛，行無巨細，必因事而演，遊化夏土，莫不麯備，雖《普耀》《本行》《度世》諸經，載佛起居，至謂為密，今攬斯經，所悟復多矣。傳其將終，我若立根，得力大士，誠不虛者。立斯樹下，手援其葉，而棄此身，使那羅延力大象之勢，無能移餘如毛發也。正使就耶維者，當不焦此葉。言然之後，便即立終。貳王自臨而不能動，遂以巨ㄌ象輓，未始能搖，即就耶維，炎葉不傷，尋升兜術，與彌勒大士高談彼宮，將補佛處賢動第八。以建元二十年，賓沙門僧伽跋澄齋此經本，來詣長安，武威太守趙文業請令出焉。佛念為譯，慧嵩筆受，正值慕容作難於近郊，然譯出不衰，餘與法和對檢定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十捲，《增一阿含》四十六捲。伐鼓擊柝之中，而出斯一百五捲，窮通不改其恬，詎非先師之故跡乎！（《釋藏宜》一。）
　　◇　達摩多羅禪經序
　　夫三業之興，以禪智為宗，雖精粗異分，而階藉有方。是故發軫分逵，途無亂轍，革俗成務，功不待積。靜復所由，則幽詣告微，淵博難窺，然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言。禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照，然則禪智之要，照寂之謂。其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應必同趣，功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大象於未形而不無，無思無為，而無不為，是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹窮神者，以之入微也。若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文，則是阿難麯承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定象，待感而應，是故化行天竺，緘之有匠，幽關莫闢，罕窺其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳捨那婆斯，此三應真，鹹乘至願，冥契於昔，功在言外，經所不辯。必ウ軌元匠，孱焉無差。其後有優波崛，弱而超悟，智絶世表，才高應寡，觸理從簡，八萬法藏，所存惟要，五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運以係廢興自兆，神用則幽步無跡，妙動難尋，涉粗生異，可不慎乎！可不察乎！自此以來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人，鹹懼大法將，理深其慨，遂各述禪經，以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然，寂乎惟寂，其揆一耳。而尋條求根者衆，統本運末者寡。或將暨而不至，或守方而未變，是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒令其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人，人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相升降，小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際，晦名寄跡，無聞無示，若斯人者，復不可以名部分。即非名部之所分，亦不出於其外別有宗明矣。每慨大教不流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業。雖其道未融，蓋是為山於一簣，欣時來之有遇，感奇趣於若人。捨夫製勝之論，而順不言之辨，遂誓被僧那，至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體，悟惑色之悖德，杜六門以寢患，達奮競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見生死際，爾乃闢九關於竜津，超三忍以登位，垢習凝於無生，形纍畢於神化，故曰無所從生，靡所不生，於諸所生。而無所生，今之所譯，出自達摩多羅與佛大先，其人西域之，禪訓之宗，搜集經要，勸發大乘。宏教不同，故有詳略之異。達摩多羅合衆篇於同道，開一色為恆沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如，故曰色不離如，如不離色。色不離如，色則是如；如不離色，如則是色。佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道開甘露門，釋四義以反迷，啓歸途以領會，分別陰界，導以止觀，暢散緣起，使優劣自辨，然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無心，入於如來無盡法門，非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞元根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉？
　　◇　廬山諸道人遊石門詩序
　　石門在精捨南十餘裏，一名障山。基連大嶺，體絶衆阜。闢三泉之會，並立而開流；傾岩玄映其上，蒙形表於自然，故因以為名。此雖廬山之一隅，實斯地之奇觀，皆傳之於舊俗，而未睹者衆。將由懸瀨險峻，人獸跡絶，逕迥麯阜，路阻行難，故罕經焉。釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而遊，於時交徒同趣，三十餘人，鹹拂衣晨徵，悵然增興。雖林壑幽邃，而開塗競進；雖乘危履石，並以所悅為安。既至，則援木尋葛，歷險窮崖，猿臂相引，僅乃造極，於是擁勝倚岩，詳觀其下，始知七嶺之美，藴奇於此。雙闕對峙其前，重岩映帶其後，巒阜周迥以為障，崇岩四營而開宇。其中則有石臺石池宮館之象，觸類之形，緻可樂也。清泉分流而合註，淥淵鏡淨於天池。文石發彩，煥若披面，檉鬆芳草，蔚然光目，其為神麗，亦已備矣。斯日也，衆情奔悅，矚覽無厭。遊觀未久，而天氣屢變，霄霧塵集，則萬象隱形；流光回照，則衆山倒影，開闔之際，狀有靈焉，而不可測也。乃其將登，則翔禽拂翮，鳴猿厲響，歸雲回駕，想羽人之來儀，哀聲相和，若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神以之暢；雖樂不期歡，而欣以永日。當其衝豫自得，信有味焉，而未易言也。退而尋之，夫崖𠔌之間，會物無主，應不以情，而開興引人，緻深若此，豈不以虛明朗其照，閑邃篤其情邪？並三復斯談，猶昧然未盡。俄而太陽告夕，所存已往，乃悟幽人之玄覽，達恆物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！於是徘徊崇嶺，流目四矚，九江如帶，丘阜成垤，因此而推，形有巨細，智亦宜然，乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契。靈鷲邈矣，荒途日隔。不有哲人，風跡誰存？應深悟遠，慨焉長懷。各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發於中，遂其詠之雲爾。
　　◎仙道
　　◎　鄧處中
　　處中，華佗外孫，惠帝時為少室山應靈洞主，號探微真人。
　　◇　華氏中藏經序
　　華先生諱佗，字元化。性好恬淡，喜味方書，多遊名山幽洞，往往有所遇。一日因酒息於公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，先生訝其異，潛逼洞竊聽。須臾，有人云：「華生在邇，術可付焉。」復有一人曰：「道生性貪，不憫生靈，安得付也？」先生不覺愈駭，躍入洞，見二老人，衣木皮，頂草冠，先生躬趨左右而拜曰：「適聞賢者論方術，遂乃忘歸，況濟人之道，素所好為，所恨者，未遇一法，可以施驗，徒自不足耳。願賢者少察愚誠，乞與開悟，終身不負恩。」首坐先生雲：「術亦不惜，恐異日與子為纍。若無高下，無貧富，無貴賤，不務財賄，不憚勞苦，矜老恤幼為急，然後可脫此禍。」先生再拜謝曰：「賢聖之語，一一不敢忘，俱能從之。」二老笑指東洞雲：「石床上有一書函，子自取之，速出吾居，勿示俗流，宜秘密之。」先生時得書，回首已不見老人。先生懾怯離洞，忽然不見，雲奔兩瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲施試，效無不存神。先生未六旬，果為魏所戮，老人之言，預有斯驗。餘乃先生外孫也，因吊先生寢室，夢先生引餘坐，語《中藏經》真活人法也，子可取之，勿傳非人。餘覺，驚怖不定，遂討先生舊物，獲石函一具，開之得書一帙，乃《中藏經》也。予性拙於用，復授次子思，因以志其實。甲寅秋九月序。（《華氏中藏經》吳勉學刊本。案：甲寅，元康四年也，此序疑道傢依托。）
　　◎　許邁
　　邁字叔玄。（或作叔齊，見《御覽》，四百十引道學論。一名映，丹陽句容人，後改名玄，字遠遊。師事南海太守鮑靚學道，遍遊名山，或云仙去。）
　　◇　遺王羲之書
　　自山陰南至臨安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，漢末諸得道者皆在焉。（《晉書·許邁傳》，《初學記》八。）
　　◎鬼神
　　◎　蘇韶
　　韶字孝先，安平人，為中牟令，鹹寧初亡。
　　◇　授第九子節書
　　古昔魏武侯浮於西河而下，中流顧謂吳起曰：「美哉山河之固，此魏國之寶也。」吾性愛好京洛，每往來出入，瞻視邙山上，樂哉乎！此萬世之基也。北背孟津洋洋之河；南望天邑濟濟之盛，此志雖未言，銘之於心矣。不圖奄忽，所懷未果。前去十月，可速改葬。在軍司墓次，買數畝地，便自足矣。（《御覽》五百五十五，八百八十三，《太平廣記》三百十九，並引王隱《晉書》：韶仕至中牟令，卒，韶伯父承為南中郎軍司而亡，第九子節晝日見韶自外入曰：吾欲改葬，乃授節為書。《御覽》三百七十三又引王隱《晉書》蘇韶事。）
　　◎　猗尼渠餘國王
　　王未詳。
　　◇　白玉題文
　　猗尼渠餘國天王，敬信遮須夷國天王，歲在攝提，當相見也。（《晉書·劉聰載記》。聰子約死，道遇一國曰猗尼渠餘，引約入宮，與皮襄一拔，及蘇開之，有一方白玉，題文曰。）
　　◎　管涔王
　　王，管涔山神。
　　◇　劍銘
　　神劍服禦除衆毒。（《水經·汾水註》雲，劉曜隱於管涔之山，夜中忽有二童子入，跪曰：「管涔王奉謁趙皇帝。」獻劍一口，置前再拜而去。以燭視之，劍長三尺，光澤非常，背有銘雲。）
　　◇　綏山神
　　下都陽桓闡教於巫，桓闡以生肉貽我，當謫令自食也。（《御覽》八百九十二引《異苑》。）



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