中国经典 》 全本新註聊齋志異   》 酒狂      蒲鬆齡 Pu Songling

　　繆永定，江西拔貢生[１].素酗於酒，戚黨多畏避之。偶適族叔傢。繆為人滑稽善謔[２]，客與語，悅之，遂共酣飲。繆醉，使酒駡坐[３]，忤客。客怒，一坐大嘩。叔以身左右排解。繆謂左襢客，又益遷怒。叔無計，奔告其傢。傢人來，扶以歸。纔置床上，四肢盡厥[４]；撫之，奄然氣盡。
　　繆死，有皂帽人縶去。移時，至一府署，縹碧為瓦[５]，世間無其壯麗。
　　至墀下，似欲伺見官宰。自思：我罪伊何，當是客訟鬥毆。回顧皂帽人，怒目如牛，又不敢問。然自度[６]：貢生與人角口[７]，或無大罪。忽堂上一吏宣言，使訟獄者翼日早候[５].於是堂下人紛紛藉藉，如鳥獸散。繆亦隨皂帽人出，更無歸着，縮首立肆檐下。皂帽人怒曰：“顛酒無賴子[９]！日將暮，各去尋眠食，而何往[１０]？”繆戰慄曰：“我且不知何事，並未告傢人，故毫無資斧，庸將焉歸[１１]？”皂帽人曰：“顛酒賊！若酤自，便有用度！再支吾[１２]，老拳碎顛骨子[１３]！”繆垂首不敢聲。
　　忽一人自戶內出，見繆，詫異曰：“爾何來？”繆視之，則其母舅。舅賈氏，死已數載。繆見之，始恍然悟其已死，心益悲俱，嚮舅涕零曰：“阿舅救我！”賈顧皂帽人曰：“東靈非他[１４]，屈臨寒捨。”二人乃入。賈重揖皂帽人，且囑青眼[１５].俄頃，出酒食，團坐相飲。賈問：“捨甥何事，遂煩勾緻？”皂帽人曰：“大王駕詣浮羅君[１６]，遇令甥顛詈，使我得來。”
　　賈問：“見王未？”曰：“浮羅君會花子案[１７]，駕未歸。”又問：“阿甥將得何罪？”答言：“未可知也。然大王頗怒此等輩。”繆在側，聞二人言，觳觫汗下[１８]，杯箸不能舉。無何，皂帽人起，謝曰：“叨盛酌，已徑醉矣。
　　即以令甥相付托。駕歸，再容登訪。“乃去。
　　賈謂繆曰：“甥別無兄弟，父母愛如掌上珠[１９]，常不忍一訶。十六七歲時，每三杯後，喃喃尋人疵[２０]；小不合，輒撾門裸駡。猶謂稚齒。不意別十餘年，甥了不長進[２１].令且奈何！”繆伏地哭，惟言悔無及。賈曳之曰：“舅在此業酤，頗有小聲望，必合極力。適飲者乃東靈使者，舅常飲之酒，與舅頗相善。大王日萬幾[２２]，亦未必便能記憶。我委麯與言[２３]，浼以私意釋甥去，或可允從。”即又轉念曰：“此事擔負頗重[２４]，非十萬不能了也。”繆謝，銳然自任，諾之。繆即就舅氏宿。次日，皂帽人早來覘望。
　　賈請間，語移時，來謂繆曰：“諧矣。少頃即復來。我先罄所有，用壓契[２５]；餘待甥歸，從容湊致之。”繆喜曰：“共得幾何？”曰：“十萬。”曰：“甥何處得如許？”賈曰：“衹金幣錢紙百提[２６]，足矣。”繆喜曰：“此易辦耳。”
　　待將停午[２７]，皂帽人不至。繆欲出市上，少遊矚。賈囑勿遠蕩，諾而出。見街裏貿販，一如人間。至一所，棘垣峻絶，似是囹圄。對門一酒肆，紛紛者往來頗夥。肆外一帶長溪，黑潦涌動[２８]，深不可底。方仁足窺探，聞肆內一人呼曰：“繆君何來？”繆急視之，則鄰村翁生，故十年前文字交。
　　趨出握手，歡若平生。即就肆內小酌，各道契闊。繆慶幸中，又逢故知，傾懷盡。酣醉，頓忘其死，舊態復作，慚絮絮瑕疵翁[２９].翁曰：“數載不見，若復爾耶？”繆素厭人道其酒德[３０]，聞翁言，益憤，擊桌頓駡。翁睨之，拂袖竟出。繆追至溪頭，捋翁帽。翁怒曰：“是真妄人[３１]！”乃推繆顛墮溪中。溪水殊不甚深：而水中利刃如麻，刺穿脅脛，堅難動搖，痛徹骨腦。
　　黑水半雜溲穢[３２]，隨吸入喉，更不可過。岸上人觀笑如堵，並無一引援者。
　　時方危急，賈忽至。望見大驚，提攜以歸，曰：“子不可為也！死猶弗悟，不足復為人！請仍從東靈受斧。”繆大懼，泣言：“知罪矣。”賈乃曰：“適東靈至，候汝為券，汝乃飲蕩不歸。渠忙迫不能待。我已立券，付千緡令去[３３]；餘者以旬盡為期。子歸，宜急措置，夜於村外曠莽中，呼舅名焚之，此願可結也。”繆悉應之。乃促之行。送之郊外，又囑曰：“必勿食言[３４]纍我。”乃示途令歸。
　　時繆己僵臥三日，傢人謂其醉死，而鼻息隱隱如懸絲。是日蘇，大嘔，嘔出黑數鬥[３５]，臭不可聞。吐已，汗濕褥，身始涼爽。告傢人以異。旋覺刺處痛腫，隔夜成瘡[３６]，猶幸不大潰腐。十日慚能杖行。傢人共乞償冥負[３７].繆計所費，非數金不能辦，頗生吝惜，曰：“曩或醉夢之幻境耳。縱其不然，伊以私釋我，何敢復使冥主知？”傢人勸之，不聽。然心惕惕然，不敢復縱飲。裏黨鹹喜其進德[３８]，稍稍與共酌。年餘，冥報漸忘[３９]，志漸肆，故狀亦漸萌。一日，飲於子姓之傢[４０]，又駡主人座。主人擯斥出，闔戶徑去。繆噪逾時，其子方知，將扶而歸。入室，面壁長跪，自投無數[４１]，曰：“便償爾負！便償爾負！”言已，僕地。視之，氣已絶矣。
　　據《聊齋志異》手稿本
　　“註釋”
　　[１]拔貢：明清時，由各省提學考選學行兼優、纍試優等的府、州、縣學生員，貢入京師！明代稱為“選貢”，清初稱“拔貢”。
　　[２]滑（ｇǔ古）稽善謔：言談詼諧，善開玩笑。
　　[３]使酒駡坐：因酒使性，辱駡座客。《史記·魏其武安侯列傳》：“灌夫為人剛直使酒，不好面諛。……武安乃麾騎縛（灌）夫置傳捨，召長史曰：‘今日召宗室，有詔。’劾灌夫駡坐不敬，係居室。”
　　[４]四肢盡厥：手足冰冷，僵直麻木。
　　[５]縹碧為瓦：淡青色的琉璃瓦。宋王子韶《雞蹠集》：“琉璃一名縹瓦。劉陶詩云：‘縹碧以為瓦。’”見曾《類說》二九。
　　[６]自度（ｄｕó奪）：自思。度，揣度，思忖。
　　[７]角口：鬥嘴，吵架。
　　[８]訟獄者：打官司的人。翼日：次日。
　　[９]顛酒：發酒瘋。顛，通“癲”。
　　[１０]而：爾。
　　[１１]庸將焉歸：豈能回那裏去呢？庸，豈。
　　[１２]支吾：撐拒，頂撞。
　　[１３]顛骨子，瘋骨頭，醉鬼。
　　[１４]東靈，據文義，知為東靈大王所差之鬼使。是藉主神之名尊稱其使者。非他：非比外人，非陌生者。
　　[１５]青眼：謂格外關照。
　　[１６]大王：東靈大王。疑指東王公。東王公又稱東王父、木公，為我國古代神話中與西王母對稱的男神，居東方。道教稱之為青靈始老君，為地仙“五方五老”之一，又稱為東華帝君或扶桑大帝。浮羅君，疑指太上道君。
　　《雲笈七簽》一百一《太上道君紀》謂其“誕於扶刀蓋天西那玉國浮羅之”，又謂其受封於元始夭尊，尊承大法靈寶真丈，廣度天人，溥濟衆生，功德之大，為諸天所宗。
　　[１７]浮羅君會花子案：未詳。疑指太上道君駕出會勘某丐者證仙之事，
　　如舊時小說戲劇所常演述者。會，會辦，勘驗。花子，乞丐。案，訟案或紛爭。
　　[１８]觳觫（ｈúｓù鬍速）：此從二十四捲抄本，底本作“觳悚”。恐懼貌。
　　《孟子·梁惠王》上：“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”[１９]掌上珠：喻極端珍愛。常以喻兒女等親愛的人。南朝梁江淹《傷愛子賦》：“曾憫憐之修凄，痛掌珠之愛子。”
　　[２０]喃喃：形容醉後吐字不清。
　　[２１]了不長進，全無進步。了，完全。
　　[２２]萬幾：指帝王日常的紛繁政務。《書·臯陶謨》：“兢兢業業，一日二日萬幾。”傳：“幾，微也。言當戒懼萬事之微。”後世或作“萬機”。
　　[２３]委麯：婉轉。
　　[２４]擔負：責任。
　　[２５]壓契：立約書契的押金或保證費。[２６]金幣錢紙：舊時祭奠供焚化用的金裱紙錢，即紙陌。百提：一百挂。每挂抵世間千錢，故百挂總數為十萬錢。
　　[２７]停午：正午。
　　[２８]潦（ｌǎｏ老）：溝中流水。
　　[２９]瑕疵：此謂挑剔，指摘。
　　[３０]酒德：習指飲酒後的行為表現。
　　[３１]妄人：任性鬍為、不講道理的人。
　　[３２]溲穢：糞尿之類污物。
　　[３３]千緡（ｍíｎ民）：一千串。緡，穿餞用的繩子。
　　[３４]食言：背棄諾言。
　　[３５]黑：黑汁。，汁也。
　　[３６]瘡：此從鑄雪齋抄本，底本作“創”。
　　[３７]冥負：冥債，即前所許“金幣錢紙百提”。
　　[３８]進德：品德有所長進。
　　[３９]冥報：陰間報應；指陰司前度所施懲警。
　　[４０]子姓：同族晚輩。
　　[４１]自投：自伏叩首。
　　“註釋”
　　[１]“披蘿”二句：意謂被服香草的山鬼，引起屈原的感慨而用騷體把它寫入詩篇。披蘿帶荔，《楚辭·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿。”寫山鬼以薜荔為衣，以女蘿為帶。薜荔，也叫木蓮；女蘿，一名鬆羅，兩者均指香草。三閭氏，指屈原。屈原（約前３４０一前２２７），名平，戰國時楚國偉大詩人，出身貴族，曾做過三閭大夫，掌楚王族昭、屈、景三姓之事。騷，以屈原《離騷》為代表的一種文體，也稱“楚辭體”；這裏指屈原的《九歌》。
　　[２]“牛鬼”二句：意謂牛鬼蛇神俱屬虛荒誕幻，李賀對此卻嗜吟成癖。長爪郎，指李賀。李貿（７９０—８１６），字長吉，唐中期詩人。李商隱《李長吉小傳》：“長吉細瘦，通眉，長指爪。能苦吟疾書，……”杜牧《李長吉歌詩敘》論其詩云：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”[３]“自鳴”三句，意為發自胸臆之作，皆下迎合世俗喜好；屈原、李賀抒憤之作都有各自的因由。天籟，自然界的音響，語出《莊子·齊物論》。
　　這裏以之藉指發自胸臆的詩作。好音，好聽的聲音。《詩·魯頌·泮水》：“食我桑椹，懷我好音。”這裏以之指世俗所崇尚的“正聲”、“善言”。
　　有由然，有一定的原由。以上七句舉屈原、李賀為例，說明描寫鬼神的虛荒誕幻之作，大都寄寓作者的哀憤孤激，並非以動聽的言辭迎合世俗喜好。
　　[４]“鬆落落”二句：意謂我蒲鬆齡孤寂失意，猶如一點微弱的螢火，而冥冥之中，精怪鬼物卻爭此微光。鬆，鬆齡，作者自稱。落落，疏闊孤獨的樣子。左思《詠史》：“落落窮巷士，抱影守空廬。”秋螢，即螢火蟲，秋夜飛舞，發出微弱的亮光。此指作者凄涼、卑微的處境，好似秋螢。魑魅，與下文“罔兩”，都指精怪鬼物，見《左傳·宣公三年》註。晉裴啓《語林》載：嵇康一天夜晚燈下彈琴，忽見一人“面甚小，斯須轉大，遂長丈餘，單衣革帶。嵇視之既熟，乃吹燈滅之，曰：‘恥於魑魅爭光。’”這裏化用其意，以魑魅與之爭光，反襯作者與世俗落落寡合。
　　[５]“逐逐”二句：緊承上句，言自己隨俗浮沉追逐名利，卻落得被鬼物奚落訕笑。逐逐，競求，指逐利。《易·頤》：“虎視眈眈，其欲逐逐。”
　　野馬之上，即浮遊的塵埃。《莊子·逍遙遊》：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”成玄英疏：“青春之時，陽氣發動，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。”此以之喻污濁的現實社會。罔兩見笑，為鬼物所譏笑。
　　《南史·劉粹傳》附《劉損傳》：“損同郡宗人有劉伯竜者，少而貧薄。及長，歷位尚書左丞、少府、武陵太守，貧窶尤甚。常在傢慨然召左右，將營十一之方，忽見一鬼在傍撫拿大笑。伯竜嘆曰：‘貧窮固有命，乃復為鬼所笑也。’遂止。”[６]“纔非”二句：我的才能雖然不及幹寶，但卻象他一樣非常喜愛搜集神怪故事。幹寶，字令升，東晉文學家，“撰集古今神袱靈異人物變化”（《晉書》本傳），為《搜神記》。雅，甚，頗。
　　[７]“情類”二句：言自己的心情如同當年貶謫黃州的蘇軾，也喜歡聽人妄談鬼怪。類，類似，近似。黃州，指蘇軾。蘇拭（１０３６—１１０１），字子瞻，號東坡居士，宋代文學家。因反對王安石新法，以“謗訕朝廷”罪，貶謫黃州（今湖北黃岡縣），任團練副使。在黃州時，他每日早起，不招客來，即出外訪客，相與縱談，客人有無可談者，便強使其談鬼；如有推脫，他便說“姑妄言之”。見宋葉夢得《避暑錄話》上。
　　[８]“聞則”二句：言聽到鬼怪故事，就提筆記錄下來，於是匯編成書。
　　成編，即成書。編，串聯竹簡的皮筋或繩子。古無紙，將文字刻在竹簡上。
　　編串起來就是書。
　　[９]同人：這裏指有同好的友人。
　　[１０]郵筒：古人郵寄書信、詩文所用的圓形管筒。
　　[１１]物以好（ｈàｏ浩）聚：言談鬼說怪的故事，由於自己的愛好而收集起來。以，因。好，愛好。
　　[１２]“人非”二句：言人物雖在中原地區，但發生在他們之間的故事，卻往往比邊遠蠻荒地區所發生的更為奇異。化外，教化之外，指封建教化所不及的邊遠地區。斷發之鄉，指古吳越地區，即今江蘇南部、浙江、福建一帶。《左傳·哀公七年》：“大伯端委，以治周禮。仲雍嗣之，斷發文身，裸以為飾。”斷發，“斷發文身”的省語，指剪斷長發，身刺花紋，此為古吳越水鄉的習俗；據說是為避免魚竜傷害的防護措施，見《史記·吳太伯世傢》《集解》引應劭說。
　　[１３]“睫在”二句：言眼前所發生的怪事，竟比人頭會飛的國度更為離奇。睫在眼前，極言其近。睫，眼睫毛。飛頭之國，傳說中人頭會飛動的國度。《西陽雜俎·境異》：“嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。頭將飛一日前，頸有痕，匝項如紅縷，妻子遂看守之。其人及在狀如病，頭忽生翼，脫身而去，乃於岸泥尋蟹蚓之類食之，將曉飛還，如夢覺，其腹實矣。”類似的傳說，還見於《西陽雜俎·境異》所引《王子年拾遺記》。
　　[１４]“遄（ｃｈｕáｎ船）飛”四句：言意興超逸飛動，狂放不羈，在所難免；心志寄托久遠，如癡如迷，也無須諱言。遄，速。飛，飛動。逸興，超逸豪放的意興。唐王勃《滕王閣序》：“遙襟俯暢，逸興遺飛。”狂，狂放。曠懷，開闊的胸懷。癡，癡迷。諱，諱言。
　　[１５]“展如”二句：言那些崇實尚禮而鄙夷狂癡的人，能不因而見笑？
　　《詩·鄘風·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱嘉註：“展，誠也。”鬍盧，一作“盧鬍”，笑，笑聲。《孔叢子·抗志》：“衛君乃鬍盧大笑。”[１６]“然五父”二句：意謂然而在五父衢頭所聽到的，或者是些無稽的傳聞。衢，兩路交叉、可通四方的路口。五父衢（ｑǘ渠），衢名。《左傳·襄公十一年》：“季武子將作三軍……祖諸五父之衢。”《史記正義》引《括地志》：“五父之衢在兗州麯阜縣西南二裏，魯城內衢道也。”《史記·孔子世傢》說，叔梁紇與顔氏女野合而生孔子，因此孔子母諱言叔梁紇葬處，孔子母死後，無法合葬，“乃殯五父之衢，蓋其慎也，”這裏或暗指此事。[１７]“而三生”二句：言類似三生石上的故事，卻頗可使人悟識因果之理。三生，即“三世”。佛教以過去、現在、未來，即前生、今生、來生為“三生”或“三世”。見《增一阿含經》和《品類足論》。傳說唐代李源與圓觀和尚十分友好，圓觀悟識佛傢因果，預知自己來生將做牧童，因而約請李源在他死後十二年到杭州天竺寺相見。李源依約而住，在寺前聽一牧童唱道：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。”李源便曉得牧童就是圓觀的托身。見唐袁郊《甘澤謠·圓觀》。後人遂附會此事，把杭州天竺寺後的山石指為“三生石”；詩丈中也以“三生石”代指因緣前定。前因，前生。因，梵語意譯，這裏指因緣。
　　[１８]“放縱”二句：意謂所言雖然恣意放任，但也有可取之處，不能一概因人廢言。放縱，放任，不循常軌。概，一概，全部。
　　[１９]懸弧時：出生時。《禮記·內則》：“子生，男子設弧於門左，女
　　子設帨於門右。“弧，木弓。在門左挂一張弓，表示男孩長大成人習武學射。
　　[２０]光大人：指亡父。先，稱已死的人為“先”，一般用於尊長。病瘠瞿曇（ｔáｎ談）：病瘦的和尚。瘠，瘦弱。瞿曇，梵語也譯為“喬答摩”、佛教始祖釋伽牟尼的姓氏，原以代指釋伽牟尼，後為佛的通稱。這裏指佛門僧人。
　　[２１]偏襢：和尚身穿袈裟，襢露右肩，稱“偏襢”。《釋氏要覽·禮數》：“偏襢，天竺之儀也。……律雲，偏露右肩，即肉襢也。律雲，一切供養，皆偏襢，示有便於執作也。”
　　[２２]果符墨志：意為自己出生後乳旁有一黑痣，果然與其父之夢相符。
　　言外是說，自己就是那個病瘦的和尚轉世。
　　[２３]長（ｚｈǎｎｇ掌）命不猶：長大之後，命不如人。《詩·召南·小星》：“實命不猶。”不猶，不如別人。猶，若。
　　[２４]“門庭”四句：意為門庭冷落，好像和尚清貧幽居；筆耕謀生，如同和尚持鉢募化。凄，底本作“棲”，據青柯亭刻本改。筆墨之耕耘，指為人作幕賓、塾師，以謀生計。《文選》載梁任昉《為蕭揚州薦士表》：“既筆耕為養，亦傭書成學。”蕭條，形容秋日萬物凋零的景象，這裏藉喻自己的清苦和孤寂。鉢，“鉢多羅”的省語，梵語音譯，也稱“鉢盂”，和尚食器。和尚外出，衹攜一瓶一鉢，沿途嚮人募化；瓶用來飲水，鉢用來盛飯。
　　[２５]面壁人：這裏泛指和尚。面壁，佛教指面對墻壁靜修。相傳佛教禪宗始祖達摩初來中國，住少林寺：面壁而坐九年，終日默默無語。
　　詳見《五燈會元》捲一。後因以“面壁人”指和尚。
　　[２６]“蓋有漏”二句：意為由於前身業因，而流轉生死，不能歸於空寂而成佛升天。漏、根、因，都是梵語意譯。佛教稱煩惱為“漏”。有漏，指不能斷除三界（欲界、色界、無色界）煩惱，不能歸於空寂。根和因，都是佛教名詞，指能生成或引起果報的根本原因。人天，人間天上；這裏指由僧人修煉成佛。果，果報，梵語意譯，今譯“異熟”，泛指依思想行為而得的結果。有什麽因，便得什麽果；善因得善果，惡因得惡果。《景德傳燈錄》二：“（梁武）帝問（達摩）曰：‘朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？’師曰：‘並無功德。’帝曰：‘何以無功德？’師曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。’”
　　[２７]“而隨風”二句：言我卻象隨風的落花觸着藩籬落到糞坑旁邊，轉生人世，身為貧賤。藩，籬笆。溷（ｈǜｎ混），糞坑。《梁書·範縝傳》：“初，縝在齊世嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教而縝盛稱無佛。子良問曰：‘君不信因果，世間何得有富貴？何得有貧賤？’填答曰：‘人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬墻落於糞溷之側。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？’”
　　[２８]六道：佛教指天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜性道、地獄道。
　　《法華經·序品》：“六道，衆生生死所趣。”佛教認為衆生根據生前善惡，在這“六道”裏輪回轉生。
　　[２９]“子夜”四句：言半夜燈光，昏暗欲滅；書齋清冷，桌案似冰。熒熒，微弱的燈光。蕊，燈花，燈油將盡燈芯則結燈花。蕭齋，清冷的書齋。
　　唐代李肇《唐國史補》中：“梁武帝造寺，令蕭子云飛白大書一‘蕭，字，至今一’蕭‘字存焉；李約竭産白江南買歸東洛，匾於小亭以玩之，號為’蕭
　　齋‘。“這裏”蕭“字，有蕭條冷落的意思。瑟瑟，猶瑟縮，寒冷。
　　[３０]“集腋”四句：意為積少成多，搜集狐鬼故事，狂妄地想把它當作《幽冥錄》的續編；把酒秉筆，寫下這部志怪之書，意在寄托心志，發抒胸中憤懣。《意林》引《慎子·知忠》：“粹白之裘，蓋非一狐之腋也。”後以“集腋成裘”喻積小成大，積少成多。腋，指狐腋皮毛，極為珍貴。裘，皮袍。妄，狂妄，意為不自揣才力。幽冥之錄，即《幽冥錄》，南朝宋劉義慶著，是一部記載神鬼怪異故事的志怪小說。浮，罰人飲酒；白，罰酒用的大酒杯。浮白，此泛指飲酒。載筆，持筆寫作。孤憤之書，《韓非子》有《孤憤》篇。《史記·老子韓非列傳》說，韓非“悲廉直不容於邪在之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》……十餘萬言。”司馬遷《太史公自序》謂韓非《孤憤》篇是發憤之作，因“意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”
　　[３１]“驚霜”六句：為作者憤慨語。意為自己象棲樹無溫的霜後寒雀，得不到世間溫暖：又象依欄悲鳴的月下秋蟲，凄涼孤寂，衹有到夢魂中去尋求知己了。驚霜，因霜落而驚秋天的到來。抱樹，猶言棲樹。秋蟲，如蟋蟀之類的秋日夜鳴之蟲。吊，悲傷。闌，闌於。青林黑塞間，指夢魂所歷的冥冥之中。杜甫《夢李白》：“魂來楓林青，魂返關塞黑。”
　　[３２]康熙己未：康熙是清聖祖愛新覺羅·玄燁的年號，己未是康熙十八年，即公元一六七九年。



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