散文集 》 全後魏文   》 捲六十      嚴可均 Yan Kejun

　　◎釋氏（二）
　　◎　釋法生
　　法生，宣武時洛陽沙門。
　　◇　造像記
　　夫抗音投澗，美惡必酬，振服依河，長短交目，斯乃德音道俗，水鏡古今。法生徼逢孝文皇帝專心於三寶，又遇北海母子崇信於二京。妙演之際，屢叨末筵；一降淨心，忝充五戒。思樹芥子，庶幾須彌。今為孝文並北海母子造像，表情以申□□□生以始王□□□夙□歸功帝主，萬品衆生，一切同福。魏景明四年十二月一日，比丘法生為孝文皇帝並北海王母子造。（碑拓本）
　　◎　惠深
　　惠深，宣武時為沙門統。
　　◇　上言立僧尼製
　　僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精粗莫別。輒與經律法師群議立製：諸州、鎮、郡維那、上坐、寺主，各令戒律自修鹹依內禁，若不解律者，退其本次。又，出傢之人，不應犯法，積八不淨物。然經律所製，通塞有方。依律，車牛淨人，不淨之物，不得為己私蓄。唯有老病年六十以上者，限聽一乘。又，比來僧尼，或因三寶，出貸私財，緣州外。又，出傢捨著，本無兇儀，不應廢道俗道。其父母三師，遠聞兇問，聽哭三日。若在見前，限以七日。或有不安寺捨，遊止民間，亂道生過，皆由此等。若有犯者，脫服還民。其有造寺者，限僧五十以上，啓聞聽造。若有輒營置者，處以違敕之罪，其僧寺僧衆擯出外州。僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，還配本屬。其外國僧尼來歸化者，求精檢有德行合三茂者聽住，若無德行，遣還本國，若其不去，依此僧製治罪。（《魏書·釋老志》，永平二年，沙門統惠深上言。詔從之。）
　　◎　優波扇多
　　優波扇多一作伏陀扇多，北天竺人，宣武時傳譯法師。
　　◇　法勝阿毗曇心論序
　　今欲解釋阿毗曇心，利益弟子故。問曰：「不須解釋。所以者何？古昔論師已釋阿毗曇心，利益弟子，故不須釋。」答曰：「不然，應須解釋。所以者何？古昔論師雖釋阿毗曇心，太廣太略，彼未學者，迷惑煩勞，無由能取。我今離於廣略，但先顯修多羅自性，是故須釋。」問曰：「何故釋阿毗曇心，利益弟子邪？」答曰：「彼中已說不顛倒法相，釋不顛倒法相，令彼覺悟真實，是故離諸過惡，生諸功德，得勇猛第一義利。」問曰：「若如是者，隨意解釋。」答曰：「我當解釋。但諸師造論，以吉為初，一切吉中，三寶最勝。是故本師為顯三寶，少分功德，故於論初，先說此偈。」（《釋藏》承五）
　　◎　釋法衍
　　法衍，宣武時洛陽沙門。
　　◇　造定光像記
　　永平三年四月四日，比丘尼法衍敢用敬心造定光石像一區，並二菩薩。□願永離□□，無有苦患。願七世父母，□緣着屬，現在師□，亦□共福。普令一切衆生，鹹同斯慶。（碑拓本）
　　◎　僧略
　　僧略，宣地洛陽沙門。
　　◇　造彌勒像記
　　永平四年十月七日，仙和寺尼道僧略造彌勒像一區，生生世世，見佛問法。清信女周阿足，願現世安隱，一切衆生，普同斯願。（碑拓本）
　　◎　慧
　　慧，孝明時洛陽沙門。
　　◇　造彌勒像記
　　正光三年九月九日，比丘慧為皇□大□師僧、父母、兄弟、姊妹、一切衆生敬造彌勒像一區。願同時成佛。（碑拓本）
　　◎　菩提達磨
　　菩提達磨姓剎帝利，天竺王子。梁大通元年（即普通八年）。來至東土，與梁武語，機緣不契，度江來歸，止嵩山少林寺，明年終（大通二年即孝莊建義元年）。梁武帝追慕為碑，昭明為祭文，是為初祖。
　　◇　真性頌
　　照寂身至
　　忘淨
　　空明
　　理圓
　　緣始
　　情終
　　性常
　　離真極妙
　　頌二十字，回環讀成五言四十首，每首用韻，四至俱通。
　　◎　釋曇寧
　　曇寧，永熙中沙門都法師。
　　◇　深密解脫經序
　　夫至跡虛微，理包言像之外；幽宗衝秘，旨絶名相之域。是以大聖秉獨悟之靈姿，鏡寰中之妙趣。實相廓然，與虛無齊其量；法性忄詹爾，與幽冥同其源。神輝潛應而不滅，萬相俱應而不生。然此之生也，生所不能生；此之滅也，滅所不能滅。顯既非有，隱豈為無？寂焉而動，動焉而寂，出沒無方，教跡星羅者矣。蓋《深密解脫經》者，乃兆聖之玄源，億善之淵府。論其旨也，則真相不二；語其教也，則湛然理一。義盡衝籍，文窮秘典，妙絶熙怡，包括群藏。自非詮於理教，何以顯茲深緻？但東西音殊，理憑翻譯，非翻非譯，文義斯壅所以久藴而不顯者，良俟嘉運而光通矣。
　　大魏皇帝總六合以統天，包百王以馭宇，道邁羲唐，德超古哲，而每遊神覺典，妙玩大乘，思在翻演，鴻宣遐代。時有北天竺三藏法師菩提留支，魏音道蟾，會為此地之沙門都統也。識性內融，神機外朗，衝文玄藏，罔不該洞。以永熙二年竜次星紀月呂蕤賓詔命三藏於顯陽殿，高升法座，披匣揮麈，口自翻譯，義語無滯。皇上尊經法，執翰輪首，下筆成句，文義雙顯，旨包群籍之秘，理含衆典之奧。但萬機淵曠，無容終訖。捨筆之後，轉授沙門都法師慧光、曇寧在永寧上寺，共律師僧辯、居士李廊等，遵承上軌，歲常翻演新經諸論，津悟恆沙。帝亦時紆尊儀，飾茲玄席，同事名儒，招玄大統。法師僧令、沙門都法師僧澤、律師慧等十有餘僧，緇俗詵詵，法事隆盛，一言三覆，慕盡窮微。是使深密秘藏，光宣於景運；解脫妙義，永流於遐劫。理教淵廓，罔測其源；旨趣中絶，焉究其宗。所謂鹿苑之唱再興，祗園之春更顯者也。寧雖識昧，忝厠倫末，敢罄庸管，祗記雲爾。（《釋藏》常三）
　　◎　釋僧演
　　僧演，西魏洛陽法師。
　　◇　造像記
　　夫大覺神遷，非經像無以表其真；益世閏時，憑形質如取利然。僧演減割衣鉢之資，造石像壹區，金像三區，浮圖三級，《大般涅經》兩部，雜經三百部，供養僧卅人。上為國主百僚師徒所生法界之類，鹹同正覺。大統四年歲次戊午七月十五日，比丘僧演敬造供養。（碑拓本）
　　◎　洪寶
　　洪寶，東魏務聖寺沙門。
　　◇　張法壽造像銘
　　夫靈真玄廓，妙絶難測，非言莫能宣其旨，非像無以表其狀。言宣二六之教，像跡四八之璃。豈不淵玄衝漠，巍巍惟極者哉！是以務聖寺檀主張法壽，能於五蓋重羅之下，契斷恩愛塵勞之繒網，於熙於二年，捨宅造寺，宿願{斬石}像，像，福不止已，規度法界，尋其羅絡，情苞聖境。自非藉因積劫，莫貴纍世者，孰能發茲宏闊善行者焉。息榮遷、修和行慈仁孝，世習精懿，志慕幽寂，妙真遐願，刊石建像釋迦文佛、觀音、文殊。仰述亡考平康舊願，復於像側隱出無量壽佛。福氵含法界考妣等神，捨茲質形，悉稟淨境，同曉薛雲，覺道成佛。大魏天平二年歲次乙卯四月十一日，比丘洪寶銘。（碑拓本）
　　◎　釋僧
　　，興和中鄴城沙門。
　　◇　解脫戒本經序
　　戒律者，建定慧之妙幢，珍暗或之明燈，杜危險之蹊徑，開淡泊之梁津。寶殿之功，罔初弗起，逾越重閣，非梯靡升，正法住滅，驗之常典。大聖泯暉，邁餘千紀，法澤遐流，猶未周備，令文學之徒，異論競興，薄俗之士，訕音滿世。餘聽斯談，輒窺慈範，昧攬玄言，乃矚大集。聖擗主，言迦葉毗妙觀我人，善摧惱結，閑邪辯正，極聖衝典。每尋斯文，慨五數闕，敢以追訪，獲斯戒本，雖未廣具，敬以洗心，剪世浮辭。大魏武定癸亥之年，在鄴京都侍中、尚書令高澄請為出焉。（《釋藏》傅九）
　　◎　曇林
　　曇林，興和中鄴，城沙門。
　　◇　善住意天子所問經翻譯記
　　法法留正像，惟聖是依，季行於此，非賢豈伏。三藏法師毗目智仙出自烏萇，剎利王種，幼履慈蹤，長躡悲跡，攝化群迷，誡惡導善，常為衆生不請之友，執此法燈，照彼昏暗。魏皇都鄴，崇福以資，興和二年歲次實沉，佛法加持，出此經典，名善住意天子所問。建午閏月朔次丁醜，戊寅建功，乙巳畢功。助譯弟子瞿曇流支，對譯沙門曇林之筆。庶俟存道敬法之賢，如實印記，示令不惑耳。（《釋藏》裳九）
　　◇　回諍論翻譯記
　　《回諍論》者，竜樹菩薩之所作也。數舒盧迦三十二字，此論正本，凡有六百。在魏都鄴，興和三年歲次大梁建辰之月朔次癸酉辛卯之日，烏萇國人剎利王種三藏法師毗目智仙共天竺國婆羅門人瞿曇流支在鄴城內金華寺譯，時日所費二十餘功，大數凡有一萬一千九十八字。對譯沙門曇林之筆。驃騎大將軍、開府儀同三司、御史中尉勃海高仲密啓請供養，具記時事，以彰以聞，令樂法者若見若聞，同崇翻譯矣。（《釋藏》華三）
　　◇　業成就論翻譯記
　　大國將寧，必感靈瑞，以為喜兆；鄴隍方盛，聖降神寶，以為祥徵。天親菩薩造造業成論，出於今世，以示太平，此乃大魏都鄴安國之兆也。法行有時，寄必得人。興和三年歲次大梁七月辛未朔二十五日，驃騎大將軍、開府儀同三司、御史中尉渤海高仲密衆聖加持，法力資發，誠心敬請三藏法師烏萇國人毗目智仙共天竺國婆羅門人瞿曇流支、釋曇林等在鄴城內金華寺譯，凡四千八百七十二字。（《釋藏》爵九）
　　◇　轉法輪經翻譯記
　　轉法輪經，如來初說，《優波提捨義門》之名，天親菩薩之所開示。佛說為誰？╂陳如等，義行此方，必主其人。魏驃騎大將軍、開府儀同三司、御史中尉、渤海高仲密善求義方，選真揀偽，故請法師毗目智仙並其弟子瞿曇流支於鄴城內，在金華寺，出此義門優波提捨，興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日，譯三千九百四十二言。沙門曇林對譯錄記。（《釋藏》次十一）
　　◇　三具足經翻譯記
　　施戒聞三，備攝衆行。是以如來說名具足。法門深邃，淺識未窺。天親菩薩慈心開示，唯顯經義，弗釋章句，是故名為優波提捨。昔出中國，今現魏都。三藏法師毗目智仙、婆羅門人瞿曇流支、愛敬法人沙門曇林於鄴城內，在金華寺，興和三年歲次辛酉月建在戌朔次庚午十三日，譯千百十言。驃騎大將軍、開府儀同三司、御史中尉渤海高仲密啓請供養，守護流通。（《釋藏》造十）
　　◇　毗邪娑問經翻譯記
　　菩薩方便，攝化衆生，必以大悲，引邪從正。毗邪娑仙即其人也。為導群迷，令識因果，將諸異見，至如來所，歸命諮啓，聽聞正法，因其請說，即以名經，故因此部為《毗邪娑問》。魏尚書令、儀同高公愍諸錯習，示其歸則，簡集能人善辭義者，在宅上面，出此經典，求正法人沙門曇林、婆羅門名瞿曇流支，興和四年歲次壬戌月建在申朔次乙醜建功，辛巳甲午畢功，凡有一萬四千四百五十七字。（《釋藏》推九）
　　◇　奮迅王問經翻譯記
　　一切菩薩，功德普修，依德立名，字號平等，隨所顯發，稱謂不同，說法問論，多依自字。故奮迅王問奮迅法，如來為說四種奮迅。其有人能具此奮迅，則於一切，皆能奮迅。魏尚書令、儀同高公今欲以此四種奮迅，於一切處普奮迅，故置能譯人在宅上面，出此《四種奮迅法門》。沙門曇林、瞿曇流支，興和四年歲次壬戌月建在申朔次乙醜甲午之日，啓夾創筆，凡有一萬八千三百四十一字。（《釋藏》發九）
　　◇　金色王經翻譯記
　　釋迦如來，本生無量，且於一時作金色王，檀行因緣，自臻成佛。說施法門，引彼為證，因名此經為《金色王》。魏尚書令、儀同高公敦捨之心，往齊金色，為開此門，普示一切，嚴宅上面，出斯妙典。沙門曇林、瞿曇流支，興和四年歲次壬戌月建在酉朔次乙未癸醜日譯，乙卯畢載，三千五百一十四字。（《釋藏》忘九）
　　◇　第一義法勝經翻譯記
　　夫愛法者，必深種善根，《涅經》雲供佛二恆。魏尚書令、儀同高公重法心成，生上財想，博採梵文，廣崇翻譯。且《第一義法勝經》者，諸法門中，此其髓也。公意殷誠，感之題額。沙門曇林、瞿曇流支，興和四年歲次壬戌九月一日甲子換文，始末四功，質義乃定，五千五百七十六字。（《釋藏》貞七）
　　◇　順中論翻譯記
　　諸國語言，中天音正，彼言那伽夷離淳那，此雲竜勝，名味皆足。上世德人言竜樹者，片合一箱，未是全當。竜勝菩薩，通法之師，依《大般若》而造《中論》，衆典於義，包而不悉。大乘論師名阿僧亻去，解未解處，別為此部。魏尚書令、儀同高公延國上賓瞿曇流支在第供養，正通佛法，對譯曇林，出斯義論。武定元年歲次癸亥八月十日丙寅揮辭，凡有一萬三千七百二十七字。（《釋藏》移四）
　　◇　寶髻經四法優波提捨翻譯記
　　《寶髻經》者，是大集中之一集也。其宗四法，玄深奧密，天親菩薩略開其門，是故名為優波提捨。聖自在力，行之彼古，時人處會，出於此今。興和三年歲次辛酉九月朔旦庚午之日，烏萇國人剎利王種三藏法師毗目智仙、中天竺國婆羅門人瞿曇流支、護法大士魏驃騎大將軍、開府儀同三司、御史中尉渤海高仲密、愛法之人沙門曇林道俗相假，於鄴城內金華寺，譯四千九百十七字。（《釋藏》弗十一）
　　◇　不必定入定入印經翻譯記
　　出世智道，亦名為印。此經印義，或然不然，私情有指，未許官用。何者私情？今且當嚮，發心修行，證會名入。所乘強劣，有定不定，聖說定入，說不定入，言義如是，决定名印，說如是故，名如是經，其門要密，通必有寄。魏尚書令、儀同高公深知佛法，出自中天，翻為此典，萬未有一，采揀集人，在第更譯，沙門曇林瞿曇流支，興和四年歲次降婁月建在戌朔次甲子壬午之日，出此如左，九千一百九十三字。（《釋藏》法）
　　◎　闕名
　　◇　道行經後記
　　光和二年十月八日，河陽洛陽孟元士口授天竺菩薩竺朔佛，時傳言譯者月支菩薩支謙，時侍者南陽張少安、南海子碧，勸助者孫和、周提立，正光二年九月十五日，洛陽城西菩薩寺中沙門佛大寫之。（《釋藏》跡七）
　　◇　正法念處經序
　　夫域中之名四等，道之所生萬殊。名蓋衆名之假，生非有生之實。然則修促共盡，小大同期，而金字絲編，緗交素篆，分途列道，門張戶設。既昧斷惑之境，未接息言之路，詎能探神測妙，苞總無邊，有聖將應，靈因曠遠，志遺發膚，施單城國，及繁星駐彩，夕馬騰空，出四門以結念，屬三夜而圓果，十力在己，八解俱照，智兼一切，慈洽萬方。既而法吼傍震，廿露降灑，鷲山樹之下，鹿苑連河之地，衆出恆沙，徒繁林竹，反窮迷以升極，啓重昏於燈炬。雖鵠林興慕，檀薪已然，教義不忘，風聲逾被。壽陵仰丹素之工，清臺寫金玉之質。冰骨流輝，園閭加等，遺契餘旨，薄傳前載，幽宗絶唱，方備茲辰。使持節、大將軍、領中書監、攝吏部尚書、京畿大都督、勃海王世子高公，道風虛邁，神衿峻遠，負日月於中衢，擊雷霆於上路。德表生民，作舟梁於夷夏，器含群物，製天淵於廟堂。殊流共委，酌而不竭；異軫同騖，仰以知歸。黃扇南闢，鈴閣東啓。則有高士通纔，幽人偉器，衊其漢爵之重，鄙其南嶽之遊，曳裾高步，自得門下，俱中前趣之理，並應卻行之眷。蓋以書奏多方，術呈異等，或披捲而止，或一貫獨得。每留神釋典，洞叩玄門，以夫照壁瀉瓶，遺文必舉，非徒九部，寧止十二，矣西方，路超百宿，精力苦心，不憚重黻，故能法藏流行，異聞俱湊。爰有捨城妙說，時將感通，法蠃良藥，響授斯在，從善業之本，極身念之際，標品有七，明義者五。至如違俗絶世，托想菩提，眷彼天人，深嗟鬼畜，鑒茲因果，冥心是緣，篤誠修行，又悟前旨。載懷依抑，形殊理一，大覺下臨，照然獨曉，四攝六通，網羅群智，贊揚妙德，事屬斯文。直以風殊俗舛，詞翰乖絶，傾耳註目，隔若册河，將恐靈教有虧，玄旨多墜。有婆羅門人瞿曇流支、比丘曇林、僧等，並鈎深索隱，言通理接，延居第館，四事無違。乃譯明茲典，名正法念處。起自興和歲陽玄，終於武定淵獻之年，條流積廣，合七十捲。微言不沫，弘之在我，大崇覺典，剋宣靈跡。此乃濟四部於法橋，涮六塵於定水。心殷業重，無德而言。雖竜樹不追，馬鳴日遠，申法尊道，夫豈異昔。所以緇素擊節，雅俗傾首，義有存焉，永法三界雲爾。（《釋藏》非一）
　　◎道士
　　◎　嵩嶽鎮靈集仙宮主
　　◇　表天曹
　　自天師張陵民已來，地上曠誠修善之人，無所師授。嵩嶽道士上𠔌寇謙之，立身直理，行合自然，纔任軌範，首處師位。（《魏書·釋老志》。寇謙之守志嵩嶽，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘雲駕竜，集止山頂，稱太上老君，謂謙之曰：「往辛亥年，嵩嶽鎮靈集仙宮主，表天曹，稱雲雲。」）
　　◎　李譜文
　　譜文號牧土上師，自云老君之玄孫，於漢武之世得道，為牧土宮主。
　　◇　授寇謙之為內宮太真太寶九州真師誥
　　吾處天宮，敷衍真法，處汝道年二十二歲，除十年為竟蒙，其餘十二年，教化雖無大功，且有百授之勞。今賜汝遷入內宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼天師四錄。修勤不懈，依勞復遷。賜汝《天中三真太文錄》，劾召百神，以授弟子。《文錄》有五等，一曰陰陽太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰並進錄。壇位、禮拜、衣冠、儀式各有差品，凡六十餘捲，號曰《錄圖真經》。付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜輪之法，能興造剋就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若傢有嚴君，功及上世。其中能修身練藥，學長生之術，即為真君。（《魏書·釋老志》。泰常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩嶽，遣弟子宣教，雲嵩嶽所統廣漢平土方萬裏，以授謙之，作誥曰雲雲。）
　　◎　寇謙之
　　謙之字輔真，上𠔌人。南雍州刺史贊弟，稱天師。始光初至京師，崔浩師事之。太平真君九年卒。
　　◇　奏請至道壇受符
　　今陛下以真君禦世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。應登受符書，以彰聖德。（《魏書·釋老志》。真君三年，謙之奏。）



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