散文 》 媒體人許知遠的青春自述：那些憂傷的年輕人   》 優雅的愛情到哪裏去了(1)      許知遠 Xu Zhiyuan

　　在20世紀各項偉大的起義中，愛情缺席了……
　　——奧可塔維奧·帕斯
　　“將愛情進行到底”，這句暢快淋漓的口號暴露了我們的致命傷口——我們正在失去愛情。不管我們的唱片工業産生了多少“為愛傷心欲絶的男人與女人”，也不管架上的流行書籍上提供了多少愛與性的技巧，我們得承認，我們的愛情正在失去它應有的光彩，它正變得平庸化與技術化。愛情變成了我們忙碌生活的一種放鬆方式，變成了一種有量無質的占有，變成了有點昂貴與費神的高級消費品。在這個時代，我們鐘愛的對象，越來越失去其本應的豐滿形象，而逐漸實利化了——他應該具有怎樣的身高，怎樣的收入，公司的名字是否帶有“．com”的後綴……
　　在功利的世界裏，我們忘記了愛情的模樣。我很願意就此回顧一下愛情的歷史，努力給讀者呈現愛情最初的面目及其後來的流變，這種不無輕佻的回憶中充塞了我對於古典世界的有點變態的眷戀。
　　愛情是一種高貴的形式主義，是我們文明的特定産物。德尼·德·魯熱蒙在《愛情與西方世界》中賦予了愛情一個特定的誕生時間與地點：12世紀的普羅旺斯。那個時代，風行的行吟詩人開始在詩篇中贊美偉大的愛情。形式感開始被引入男女之情中，按照約翰·赫伊津哈的觀點，“將愛情形式化，是一種社會的需要，是隨着生活的愈益嚴酷而愈益迫切的需要。愛情必須被提升到儀式的高度，充沛而暴烈的激情需要這一點。惟有強烈不羈的情感建立一套形式和規則，才能消除殘暴……文學、時尚和談話都成為調節和淨化性愛生活的手段……”有了這段話的鋪墊，我們可以進入現代淑女們渴望的愛情黃金階段“騎士時代”。溫文爾雅的騎士們和宮廷貴婦們的故事已經成為不朽的傳說，他們依靠一個眼神、一個隱喻或一句詩來麯折地表達自己的情感。在《顔色頌詩中》，一位叫吉約姆·德·馬紹的騎士第一次與愛人約會時欣喜若狂，因為該姑娘頭戴一頂天藍色帽子。在此時，藍色代表忠貞。在漫長的中世紀中，有關愛情的隱晦詩歌四處可見，而當時的流行小說幾乎一律為騎士解救貴婦後，卻最多僅吻一下手帕而已的禁欲模式。而當時最受歡迎的男人模式在下面這首詩中表露無遺：
　　他受過真正的騎士教育，
　　在德國和法蘭西；
　　他長久居留在倫巴底，
　　為了學習文雅之禮……
　　今天，我們可以聲稱中世紀愛情的虛偽。但我在這裏如此噦唆地引用的惟一目的，是想強調最初愛情的非功利性，它不是為了迅速獲得性的滿足，也非通往財富與權利的手段，它更看重的是一種心靈上的溝通和優雅的形式主義。
　　接下來的文藝復興不留情面地衝擊了這種形式主義。人們發現，像《十日談》中奮不顧身的滿足欲望，是件讓人快樂的事。形式主義的愛情觀開始受到實用主義的挑戰。當然，在接下來的17、18、19世紀中，中世紀遺留下來的騎士精神愛情觀並沒有遭遇多麽嚴重的挫折。因為，在這幾百年間，人類文明依舊節奏緩慢地進展着。
　　歐洲婦女們鐘愛的對象，由穿着鎧甲的騎士們轉嚮了盧梭或者雪萊式的詩人，後者在對待愛情上儘管比前者更勇敢與放肆，但在這種放肆之下，卻是一樣的羞澀與浪漫。即使對於當時的浪蕩子們，不管是拜倫還是卡薩諾瓦，他們的浪蕩方式也幾乎是一種非功利性的，他們更多註重的是行為本身，而不是最終結果。米蘭·昆德拉在《緩慢》中引用的18世紀愛情小說，再鮮明不過地表現了當時的愛情觀念，它是如此的緩慢與優美。
　　20世紀幾乎顛覆了我們習慣的一切觀念，愛情成為這一切顛覆中最讓人心痛的犧牲品。在20世紀大行其道的技術觀念的篡改下，我們發現愛情拋棄了它含情脈脈的面紗，它變得目的分明，它似乎不再是一種心靈激情的需要，而變成一種人必需的權力與附屬品。法國學生在街頭叫嚷道：“要做愛，不要做戰。”很顯然，愛情與戰鬥並無分別了。而不管是在雜志、電視還是網絡上放肆的色情物品，更是把愛情直接演化成一種追求數量的生理衝動。而此時，已經解放的婦女們渴望的男人是詹姆斯·邦德型的，他們無所不能，並且不需偉哥便性欲熾烈。



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【資料來源】海南出版社
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