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社交礼仪 》 成就你的君子风范：礼乐人生 》
第16节：礼乐原典与君子人生(15)
彭林 Peng Lin
此外，陈乾昔在临终之前，要求他的儿子为他做一口大棺材，要求将来让他的两个婢子一左一右地在他身边殉葬。陈乾昔死后，他的儿子没有照他的要求办，说：“以殉葬，非礼也！”
上面两个例子都是反对殉葬的，反对的理由完全一样：“以殉葬，非礼也！”认为殉葬是不符合礼的，绝对不可以去做。礼学家反对殉葬的立场是如此的鲜明。吴虞这些人都是从旧学出来的，不会没读过《礼记》。因此，他们对礼的抨击，让人非常惊讶。
不仅如此，凡是残害无辜的不人道行为，也都在儒家的反对之列，《礼记》中相关的记载也相当之多。
某年，鲁国发生大旱，鲁穆公准备将国中的尪（wānɡ）者抓来暴晒。所谓“尪者”，是指某些骨骼有毛病，面孔朝天的人。古代有人认为，天大旱的原因，是上天怕雨水会灌到他们的鼻子里面，所以不忍心下雨。县子听说后坚决反对，说：“因天旱不雨而惩罚残疾人，未免太过残忍，断然不能这样做。”于是，鲁穆公说：“那就不晒尪者了，改晒巫婆吧！”县子认为这同样是迂阔之举，依然不可。鲁穆公无奈，最后提出迁徙大的集市，县子这才表示同意。
某年，吴王夫差率领军队入侵陈国，他们砍伐神社的树木，杀死患有传染病的百姓，所到之处，表现非常恶劣。吴军回国时，陈国的太宰嚭奉命前往送行。夫差自以为得胜而归，声名显赫，要太宰嚭评价吴军的“军声”。太宰嚭说：“自古以来，攻伐有罪之国的仁义之师，都不会去砍伐该国神社的树木，不杀害病人，也不俘虏头发花白的老者，为的是体现人道。如今贵军连病人都杀，所以，可以称你们为‘杀害病人之师’。”夫差说：“如果我们归还你们土地，释放俘虏，你又将如何称呼我的军队？”太宰嚭说：“君王讨伐敝国犯下的罪行，但又怜悯我们而赦免之，还愁没有好的军声吗？”
《礼记?檀弓》里的这两个例子，让我们走进了仁者的视野，我们由此可以看到，古代礼家是把仁爱作为判断是非的重要标准的。我们无法想象,这些人怎么会去吃人,怎么会去复辟奴隶制?
古人把合于理的制度称为“礼制”。《左传》上有许多“君子曰”，都是一些思想家或者政治家品评历史的话语。他们总是用“礼也”或者“非礼也”来做评定。所谓“礼也”，就是符合天理或者道德的做法；“非礼也”就是不符合天理或者道德的做法。以前，我们常常有一种成见，认为礼不过是维护统治阶级利益的工具。但是，我们一条一条去查看这些评语前面的史事，就会发现恰恰相反，其中大量的评语是批评执政者的。例如，鲁隐公五年，作为国君的隐公，居然要到棠这个地方去看人打鱼，臧僖伯劝阻说，根据先祖相传的制度，国君要做自己应该做的事情，怎么可以放下该做的事情不做，而去看打鱼呢？隐公不听，还是去了。结果史官就用“公矢鱼于棠”这五个字记录在案，作为警示。《左传》用“非礼也”作为对这件事的评语。
我们再举一个例子。根据春秋时期的礼制，诸侯宫庙的楹柱不施油漆，椽子不加雕刻。可是鲁庄公为了迎娶夫人哀姜，先是“丹桓宫之楹”，就是把桓公之庙的楹柱都刷成了红色。接着又“刻桓宫桷”，就是要雕镂桓公之庙的椽子。大夫御孙劝谏说：我听说这样一句话：“俭，德之共也。侈，恶之大也。”鲁国的先君都有“共德”，而您居然做这种大恶之事，这恐怕不妥吧？御孙这句话里面的“共”，是“洪”的假借字，洪是大的意思。“德之共”，就是德之洪，是德里面的大者。而庄公的奢侈之举，正是“恶之大”者。所以，鲁国的史官把这两件事都记了下来。《左传》评论说，庄公做的这两件事“皆非礼也”。
当时的政治家谈到“礼”的时候，都是把道德作为它的注脚的，下面我们再来举几个例子。比如，《左传》僖公二十七年，赵衰说：“说（悦）礼、乐而敦《诗》《书》。《诗》《书》，义之府也；礼、乐，德之则也；德、义，利之本也。”把礼乐看作是“德之则”。《左传》襄公二十一年，叔向说：“会朝，礼之经也。礼，政之舆也。政，身之守也。怠礼，失政；失政，不立，是以乱也。”把礼看作是推行政令的车子，而政令则是以身相守的道德原则，丢了就会出乱子。《左传》昭公二年，叔向说：“忠信，礼之器也；卑让，礼之宗也。”则礼与忠信、谦让又是互为表里的东西。
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【资料来源】中华书局 |
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