饮食文化 》 從品茶說人生：人生八味   》 第16節：謙虛為人，低調做事(2)      唐汶 Tang Men

　　換句話說，有專業素養、也很會做事，的確是成就自我的重要基礎，但溝通的技巧和友善的態度，卻也是不可或缺的要件。
　　02捨利弗尊者的謙虛
　　如大地一樣平和，如門柱一樣堅固，如無淤泥池水的清潔；阿羅漢者不再輪回。--《法句經·第九五偈》
　　當佛陀住在祗園精捨時，在一次說法會上，講了這首偈語，是有關捨利弗尊者和一位年輕比丘的故事。
　　一次，在雨安居結束後，捨利弗尊者計劃外出遊化。他嚮佛陀拜辭後，便與同伴準備離開。很多比丘都前來與捨利弗道別；在出發前，捨利弗尊者念出每位比丘的名字和傢族姓氏。其中有位比丘未用個人及傢族姓名，當尊者念到他的名字時，未註意到他及嚮他打招呼，於是他便耿耿於懷。
　　還有，當捨利弗尊者走過他身邊時，因袈裟輕輕掠過他的身體，這也加重了他對捨利弗的懷恨。當他知道捨利弗已離開寺院後，他便去嚮佛陀告狀說："世尊！捨利弗尊者，他自以為是你的大弟子，打了我一拳，差點傷了我的耳朵。他不但不嚮我道歉，反而到外面遊化去了。"於是，佛陀便召回了捨利弗尊者。
　　捨利弗尊者及其他人來到佛陀面前，嚮佛陀拜禮後，恭敬的坐在一邊。當佛陀問起這件事，捨利弗沒有為自己爭辯，反而敘說自己的為人。
　　當捨利弗敘說自己的為人時，那位誣賴他的比丘，立刻充滿了懊悔，跪在佛陀的腳下，嚮佛陀懺悔，承認自己蓄意誹謗。佛陀對僧衆們說："捨利弗早已經寬恕了他。"捨利弗尊者走到那僧人面前，嚮他行禮說："同道！我已寬恕了你，如果我有什麽不對的，也請你寬恕我。"這時，衆比丘都說道："這就是捨利弗尊者過人之處，他對這位欺騙他和誹謗他的比丘，不但不感到憤怒，反而嚮他行禮賠不是。"佛陀聽到他們的談話後，問道："你們在說什麽？"比丘們告訴佛陀他們說話的內容。於是佛陀對比丘們開導說："以捨利弗的性格來說，要他存有嗔恨心是不可能的。
　　他的心，就像門柱一樣堅固，也如池水一樣平和。"
　　03謙虛是一種涵養
　　謙虛是一種品格，更是一種涵養。
　　20世紀中國作傢和文化先驅之一者蔡元培先生曾有過這樣一件軼事：一次在倫敦舉行的中國名畫展上，組委會派人去南京和上海監督選取博物院的名畫，蔡先生與林語堂都參與其事。法國漢學家伯希和自認是中國通，在巡行觀覽時滔滔不絶，不能自已。
　　為了表示自己的內行，伯希和嚮蔡先生說："這張宋畫絹色不錯"，"那張徽宗鵝無疑是真品"，以及墨色、印章如何等等。林語堂註意觀察蔡先生的表情。他不表示贊同和反對意見，衹是客氣地低聲說："是的，是的。"一臉平淡冷靜的樣子。後來伯希和若有所悟，閉口不言，面有懼色，大概從蔡元培的表情和舉止上他擔心自己說錯了什麽，出了醜自己還不知道呢！
　　林語堂後來在談到蔡元培先生時還就伯希和一事感嘆說："這是中國人的涵養，反映外國人賣弄的一幅絶妙圖畫。"
　　04虛心就是倒空自己
　　衹有時時倒空自己，才能超越自己。
　　"虛己"、"虛心"是很必要的心靈準備。我們活在這個實時供應、即影即有的時代中，心靈和思想無時無刻不被許多事物充滿着。"自助"和"自足"是人人追求的目標，人的心靈已被"現實"所充盈，越來越少"超現實"和"超物質"的空間了。當人的思想世故化後，便失去了情感和想象的能力，從而使生命顯得單調、平面化而沒有深度。一切都求現成，反而沒有了"期待"的心靈！
　　"虛心"是個空化自我心境的過程，是對超越物質，提升人生境界的準備。唯有通過"虛心"的歷程，我們的心靈纔會擁有一個體驗"恩典"、"美善"和"親情"的空間。
　　老子在《道德經》第四章中論及"道"的"虛己"作用時有很獨到的體會，他說："道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。"就是說道很有效用但又不會滿，好像高深莫測，卻又是誕生萬物的來源。它有"虛懷"的特性，卻又不是"虛無"，而是生生之源。他跟着又說，"道"有"挫其銳，解其紛，和其光，同其塵"的本性與作用。意謂，挫損自己鋒銳的棱角，解散各種自我才氣的紛擾，融和自我的鋒銳光芒，最後達至凡塵中人人都可得到的親切感，道的本性是超脫而又親和的。有了這種個性，人便能與"道"互通為一，成為一個清虛而又富有創造力的生命。



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【資料來源】九州出版社
第1節：序言第2節：用愛融化，用心感恩(1)第3節：用愛融化，用心感恩(2)
第4節：用愛融化，用心感恩(3)第5節：用愛融化，用心感恩(4)第6節：用愛融化，用心感恩(5)
第7節：用愛融化，用心感恩(6)第8節：用愛融化，用心感恩(7)第9節：用愛融化，用心感恩(8)
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