释家类 》 如何修證佛法   》 第十五講      南懷瑾 Na Huaijin

　　如何去身見
　　鳥飛式
　　再說修氣
　　睦州的草鞋
　　說雲門
　　三平偈
　　法身兩般病
　　陳尚書宴雲門
　　國內外一般講禪宗的，喜歡研究公案，然後作批評性的理論而已。我們學禪宗，學的是見地、修證、行願三者。聽了課以後，自己要做功夫去求證，否則與一般禪學的路綫沒有兩樣。
　　我們修持之所以不能得定，是因為身心沒有調整好，尤其是身體的障礙太多，身見是最難去掉的。我們一打坐修定，身見——身體的障礙就有了。因此，不能去掉身見，想進入定境，是絶對不可能的事。
　　如何去掉身見？在修持的方法上，修出入息是比較容易的。西藏密宗特別註重修氣、修脈、修明點、修拙火——這是一條固定程序的路，這個路子修持不好，無法證菩提，密宗如此強調，是有它的理由的。
　　修出入息，至少可以祛病延年。雖然祛病延年及返老還童，並不是我們修道的目的，但能做到身心健康，求證道業就比較容易了。
　　前幾次講了煉氣的方法以後，很多人搞錯了，連煉氣也成了“水老鶴”，這是一個很嚴重的問題。
　　其次的問題，假如要求證佛法，修戒定慧是不二法門，求證果位，衹要一條路。
　　談守戒，第一個要戒淫念，包括性行為、性的衝動、手淫、自慰、遺精等等。大乘與小乘戒律，在這方面有差別，小乘戒律為求證果，第一條戒律是戒淫；大乘戒律第一條戒殺。小乘戒律以性行為犯戒；次之，有性的欲望也是犯戒。佛在世時，有一個比丘尼被土匪強暴，佛說，這比丘尼在被強暴的過程中，念頭沒有動，所以不犯戒，這是小乘的戒律。其他如夢遺，夢中有對象的，也算犯戒。
　　學佛修道的人中，遺精的特別多。在大乘菩薩道中，漏失菩提即算犯戒，不管有念也好，無念也好，有夢也好，無夢也好都算犯戒。所以要求得是身心定力，這一點是非常睏難的，而最難的是心理問題。沒有夢的遺精行為，是阿賴耶識種性的習氣，很微細。要做到不漏，有一個“鳥飛式”的方法可煉，這是對治的一味藥，現在介紹給大傢。
　　每天睡覺以前，站着，腳後跟分開，前八後二（兩腳後跟距離約二寸）。第一步，臀部肌肉挾緊，不是提縮肛門，肛門收縮久了會成便秘的，小腹收縮。第二步，兩手作鳥飛狀，自然地，慢慢地舉起來，動作要柔和，嘴巴輕輕地笑開，兩肩要鬆開，兩手各在身體左右側，不要嚮前，也不要嚮後，很自然地舉起來，越慢越好。與手上舉同時，把腳跟提起來，配合姿勢嚮上。
　　第三步，手放下來時，嘴巴輕輕閉起，同時腳跟配合慢慢放下。站着時用腳的大拇指用力，姿勢一定要美，要柔和，越柔和越好，重點在手指尖。手一起來，自然有一股氣到指尖，到手一轉，氣拉住了，會自然地下來，白鶴要起飛時，就是這個姿勢。
　　每晚睡覺以前做，開始時做十下，做時兩腿肌肉會發痛，以後慢慢就好了，慢慢增加次數。
　　做了這個姿勢以後，如要使身體健康，還精補腦，長生不老，還要加一個動作。每天做這些姿勢，近視眼、老花眼都會好的。加的另一個動作是：
　　一、用大拇指中間骨節，按摩自己後腦的兩塊骨頭，轉圓圈，先順時針轉三十六次，再倒轉三十六次，不等。視覺神經就在這裏頭。
　　二、用食指中間骨節揉兩眼間鼻側，這裏有兩個小窩窩，是兩個道穴。以前我曾經兩眼發紅腫痛，囑朋友針灸在這兩個穴道上，立刻痊愈。
　　三、兩手不離開，同時揉兩眼眶，即眼睛邊緣骨節，順轉，越緊越好，再倒轉，轉數自定。
　　四、手不離兩眼，然後移至太陽穴，壓揉。
　　五、眼、牙齒閉着，手掌抱着腦子，道傢則把兩耳用手倒轉來蒙着，兩手在腦後打鼓，在後腦心用手指彈，學武功者稱鳴天鼓。
　　如此腦子清爽了，頭也不會痛，然後慢慢地，可到達還精補腦，長生不老。
　　這是煉精氣的動作。
　　飛鳥式對於遺精的毛病有大效果，心理部分則要自己慢慢做功夫去除。
　　道傢的“服氣”，如魚一樣，嘴巴一張一合，空氣就吃進去了。功夫做到一個階段，可以闢𠔌時，便要服氣。
　　這些功夫都是助道品，有助於修道，也是對治法門。
　　另外一個問題，我們打坐妄念不易停止，身體不容易健康，所以教大傢修出入息。這方法天台宗特別重視，發展成數息、聽息、調息。西藏密宗各教派也特別重視，絶對有它的道理。
　　修氣的法門不是菩提道果，可是它可使我們易於證果。天台宗小止觀法門的六字：呵噓呼嘻吹呬，是調整身體的，許多人都搞錯了，現在重新示範一次：
　　站着，肩膀一挂，兩手隨便一擺，氣就到了，就好像作鳥飛式時，臀部肌肉一挾緊，氣就到了，這是個關鍵。以發“呵”字為例，衹要意識，聲音不必發出來，小肚子隨着氣呼出自然癟進去，待把氣呵光了，沒有氣可呵了，衹要把聲音停止，嘴巴一閉，鼻子自然會將氣吸進來。要多作幾次，然後放下，聽聲音，聽至呼吸與心念專一，雜念沒有了，自然空了。
　　為何教我們在打坐前調呼吸？因一般人調息不容易調得好，不如先作粗猛的呼吸。呼吸粗的叫風，細的叫氣。當氣到達好像不呼不吸時，微細最微細的那個叫息。天台宗的數息、聽息、調息是講息，不是講風，也不是煉氣。息為何分三個階段？是科學上的問題，在此暫時不談。
　　上坐以後，先修風，手結亥母手印（密宗稱謂），也就是京戲的蘭花手。煉氣時肩膀要端起來，讓手臂伸直，手放在胯骨上（手過長、過短例外），手臂一伸直，肩膀自然端起，裏面的五髒也自然都張開了，氣就貫通，所以，非用這個姿勢不可。
　　下一步，鼻子吸氣時，小腹自然嚮內縮，氣吸滿了，不能吸了，就吐氣。吸時細、長、慢。放出時粗、短、急。往復這樣做，到了氣滿時，自己會不想做了，此時就不大起妄念了，然後由氣轉成息，心境自然寧靜下來，感覺到鼻子細微的呼吸，意念與息不要分開，吸入知道吸入，呼出知道呼出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，意念與氣息始終相合，不能離開，如果有一念沒有感覺到息時，就是已經在打妄念了。慢慢慢慢如此練習，真到了一念之間，心息真的合一了，密宗的修法叫心風合一，“心風合一者，即得神通自在”，至於祛病延年，返老還童，更是不在話下。
　　覺得心息相依時，慢慢地，到了後來，好像呼吸停止了，念頭也空了，縱然有一點遊絲雜念，也不相幹。此法最容易得定，最容易證果，除此以外，沒有第二條路，做有為功夫的話，就是有這樣嚴重。
　　現在看雲門禪師悟道因緣，指月錄捲二十：
　　“韶州雲門山光奉院文偃禪師，嘉興人也，姓張氏。幼依空王寺志澄律師出傢”，這位師父是律宗的，律宗嚴持戒律，雲門跟這麽一個老師出傢，開始修持是非常嚴肅的，這一點須註意。說其個性：“敏質生知，慧辯天縱”，他特別的聰明，而且沒悟道以前，口才就非常好。
　　“及長落發，稟具於毗陵壇” ，稟受具足戒，就是持受三壇大戒，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。毗陵壇是在南京，受戒後，他二十幾歲了，回來跟隨本來皈依的師父好幾年。“探窮律部”，這時候，他已把律宗的道理、修行，研究得非常深刻。他不僅衹在學理上深入，同時也隨時在做功夫。真講律宗的人，並不是光在行住坐臥上守規矩，行住坐臥還是威儀律，真講戒律就是隨時要在定中。為什麽走路要規規矩矩？因要隨時在定中，不能有一念散亂。所以這時雲門已經在用功了，以一個絶頂聰明的人，隨時在做功夫，但“以己事未明，往參睦州”，他不以自己的功夫為足，認為自己沒有開悟，此事未了，此心不安，便去找睦州參訪。
　　睦州在當時很了不起。睦州和尚悟道以後，沒有住廟子，因為他有個老母親需要奉養。戒律上規定，以出傢人的身份，拿廟子上的錢，養自己俗傢父母，是犯戒的。因此他不住廟子，也不接受供養，他自己做工，每天編草鞋，賣了，拿錢買米養母親。
　　黃巢作亂，到了睦州這個地方，城裏的人恐嚇萬分，大傢衹好找和尚了，因為知道他有道。睦州和尚叫他們把自己編的草鞋挂在城門口，結果黃巢的部隊一到，看到四面城門關閉，城上很多天兵天將守衛，黃巢哪信這一套？命令攻城，結果莫名其妙的被打敗了。後來一看城門口有兩衹草鞋，纔知道陳睦州大法師住在這裏，他是個有名的大孝子，於是黃巢退兵而去。不過這段事正史上不記載，認為這太神話了。所以睦州在禪宗裏頭是俗僧，就是佛經上所謂長者。
　　睦州一看到雲門來就關門，理都不理，“師乃扣門。州曰：誰？師曰：某甲。州曰：做什麽？師曰：己是未明，乞師指示。州開門一見便閉卻。”
　　這是睦州對雲門的教育法，很有意思的。
　　“如是連三日扣門。至第三日，州開門，師乃拶入，便擒住曰：道！道！師擬議，州便推出曰：秦時(車度)①轢鑽。遂掩門。”
　　門一開時，雲門的腳便踩進去，睦州也不管，管他是腿也好，手也好，卡噠一聲，雲門的腿被夾傷了。這是禪宗的教育法，真吃不消，現在的人不到法院告他纔怪。
　　“秦時(車度)轢鑽”，就是秦代的老古董，這麽一句話，他悟道了。“損師一足，師從此悟入”，這是雲門的悟緣。
　　不像靈雲見桃花而悟道，那多舒服啊！還有一個比丘尼，“歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分”，那更是幽雅，雲門可不然，傷了一隻腳，總算開悟了。
　　我們要註意，雖然上面的資料非常簡單，但雲門從小出傢，做了十幾年的功夫，律宗的經論、教理都通達了。當然，佛學是佛學，唯識也好，般若也罷，講得再高明也沒有用，此心還是不能安。等到事情來了，用不上，所以己事不明，雲門在追求這個東西。
　　雲門這一段悟緣的記載比較簡化，如果把他十幾年來的修持經過記下來足為後人作一番參考，可是古人覺得記載自己的事情，有點像自我宣傳，所以不幹，今人就不同了。
　　雲門後來抵靈樹，這是一個江西的廟子。“冥符知聖接首座之記”，這個廟子前任的住持知聖，曾經預言：將來這裏的大方丈，是個得道的人。“初知聖在靈樹二十年，不請首座”，叢林的規矩，和尚下面領頭的叫首座，知聖下面始終未請首座，他的弟子們就問了：“師父，你請個首座嘛！”知聖說：“我的首座剛剛出世呢！”過幾年，又說：“我的首座長大了，現在牧牛。”再過幾年又說：“我的首座出傢了，現在到處行腳參訪。”然後，“喔！悟道了。”有一天，吩咐徒弟們打鐘，大開山門：“我的首座弟子來了。”大傢出來一看，雲門行腳剛到，到這個廟子來挂褡，老和尚一看到人就說：“奉遲久矣！”我等你很久了。馬上請雲門當首座。過去大叢林請首座，等於現在政府發表院長、部長一樣，極為莊重。
　　這個廟子在江西南部，靠近廣東。唐末五代時，地方軍閥割據。“廣主”就是兩廣的軍頭，是一個有名的暴虐軍閥。“廣主劉”不記載他的名字，因為這些人雖然獨霸一方，但算不上是什麽人物。當時叢林的大和尚都是政府聘的，這個廣主劉準備造反，特地來看大和尚，“請樹决藏否”，來問知聖和尚造反好不好。在他未到以前，知聖已經知道了，等這位廣主一到，知聖兩腿一盤，涅槃了，等於答復他，你如果造反，會同我一樣，要死的。
　　這位廣主問當傢和尚：“和尚哪一天有病的？”“不會有病，剛剛大王還沒到前，有一封信，叫我送給你看。”廣主打開一看，上面寫着：“人天眼目，堂中上座。”推薦雲門接這個廟子。廣主完全懂了，“寢兵”不造反了，同時請雲門當大方丈。
　　現在不管這些熱鬧事，回轉來研究，如何在心地法門上用功。
　　雲門的教育法，開堂問衆人說：“汝諸人無端走來這裏覓什麽？老僧衹管吃飯屙屎，別解作什麽？汝諸方行腳，參禪問道，我且問汝，諸方參得底事，作麽生試舉看。”
　　這都是當時的白話記錄，雲門下面有四五百人。“於是不得已，自誦三平偈”。三平是大顛和尚的弟子，大顛在廣州，是馬祖的弟子，也是有名的大禪師。三平和尚是大顛和尚的首座，韓愈被貶到潮州以後，跟大顛是好朋友，每天嚮大顛和尚問道，大顛始終不對韓愈講。有一次，韓愈問大顛和尚，“弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語”，韓愈嚮大顛和尚請示佛法，“師良久，公罔措”，韓愈說：“師父，我還是不懂”。三平站在旁邊就在禪床上敲三下，大顛和尚說：作麽？三平說：“這個道理，先以定動，後以智撥”，韓愈說：我懂了，師父怎麽不告訴我，倒是小師兄的話我懂了。老和尚一聽，拿起棍子就打三平，為什麽打他？因為對韓愈講道理是害了他，接引韓愈須把一切道理都堵光。有學問、有思想的人不易入道，因為自己很容易拿道理來下註解，三平告訴他這兩句話，韓愈自認為懂了，其實還是不對。
　　三平後來是大祖師，寫了一首悟道偈，非常好，所以雲門祖師藉用。他們兩個時代距離約有幾十年。
　　雲門祖師藉用三平的偈子說：“即此見聞非見聞”，念了以後，看看大傢都不懂，便接下去：“無餘聲色可呈君”，然後看看這班僧衆，又不懂，自己說：“唉！有什麽口頭聲色？”又念第三句：“個中若了全無事”，看看大傢仍不懂，又說：“有什麽事嘛！”又念三平的第四句：“體用何妨分不分”，大傢還是不懂，他又下註解：“語是體，體是語。舉拄杖曰：拄杖是體，燈籠是用，是分不分？”停了一下，大傢沒有答復他，又說：“你們難道不知道，一切智智清淨，懂不懂？”——這就是禪宗的教育法。
　　有一次，我與學生上街時，看到街上年輕男女情人摟着走，同學問我作何感想，我說：
　　即此見聞非見聞 無餘聲色可呈君
　　個中若了全無事 體用何妨分不分
　　同樣的道理，不是笑話，大傢不易瞭解的。
　　“師曰：光不透脫，有兩般病，一切處不明，面前有物，是一。”
　　我們打坐參禪，智慧的光、自性光明沒有來，是因為有兩種毛病：一是在任何一切處，眼睛前有個東西，把你障礙住了，而不自知，所以無法明心見性。
　　我們打起坐來，是不是面前有物？閉起眼睛，黑洞洞的，看不見，張開眼睛時，不到見聞“皆”見聞，“現前”聲色可呈君了。眼睛一張開，就被外界給牽走了，做不到“個中若了全無事，體用何妨分不分”。
　　閉起眼睛來，眼皮就障礙住了，黑洞洞的，一片無明。禪宗祖師駡人：黑漆桶一個。我們身體像桶一樣，在桶裏頭黑洞洞的，這怎麽行啊！一切處不明，面前有物是第一毛病。
　　能把身體的觀念，真空得了，般若的心光才能夠出來，那時才能談得上：“體用何妨分不分”。也可以說，內外何妨分不分。這是第一點，很確實，不像他上面說法的作風。
　　又：“透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。”
　　註意這裏，有時道理上悟到一點，坐起來也比較這一點，當然還沒有完全透得法空，衹有一點影子。但是，註意雲門的話，坐在那裏，空是空，可是隱隱地，好像還有一件事未了，說是妄念，又不是，但是就有個東西在那裏。不要認為自己對了，生死不能了的。
　　雲門講得很清楚，透得一切法空，理也到，境界也有，但是定中隱隱地，好像有個東西障礙你一樣，這就是般若心光不透脫。透脫就是透出來解脫了。所謂透了，就是無內外、無障礙，解脫了。
　　雲門很確實地告訴我們見地、修證、行願，都要註意。又說：
　　“法身亦有兩般病”，一念不起，清淨無生，這是法身，也有兩種病：
　　“得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一。”
　　得到空一點境界時，清淨了，這衹能講相似於法身，近於法身。但離開這個清淨境界，你就沒有東西了，因此抓得牢牢的，這就是法執。法執一在，這裏頭就有我見，就是“己見猶存”。所以不必說“法無我”，連“人無我”也沒有達到。毛病是住在法身境，守這個清淨，以為究竟，出了大毛病，這就是法身病之一。
　　第二個法身病，“直饒透得法身去，放過即不可，仔細檢點將來，有什麽氣息，亦是病。”真達到絶對的清淨、空的境界，真做到了隨時隨地都在空境中，還犯了一個毛病，就是如果不守住空的境界，一念不定，就完了。沒有法身，那個空的境界就跑掉了。
　　在座有幾位老朋友，都有點心得，勉勉強強，打七用功，逼一下，有點清淨，覺得滿對，理也悟了。“放過即不可”，放鬆一點，入世一滾，事情一忙，什麽都沒了。自己仔細反省一下，有什麽用？有什麽氣息？這也是大毛病。
　　我們看禪宗語錄，常常把這些重要的地方，馬馬虎虎看過去了，其實這些都是寶貝。我們光看扭鼻子啦，看桃花啦，再看也悟不了道，剛纔說的這些，纔是重要的地方。
　　“垂語雲：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。”你要找道，越找它越看不見，過一陣問大傢：“作麽生是諸人光明？”大傢都不明白，答不出來，自己代表大傢答：“廚庫三門”，廚房、庫房、三門外。再看看大傢仍不響，又說：“好事不如無”，下座，進去了。
　　這是禪宗、禪堂的教育法。
　　再談雲門對人的教育法，有一次，雲門到了江州，陳尚書請雲門大師吃齋，尚書相當於現在的部長，官位很大。他要考考雲門，纔見面便問：“儒書中即不問，三乘十二分教，自有座主，作麽生是衲僧行腳事？”
　　這位陳尚書佛學很通，禪也懂，一見雲門便問：儒傢的書我不問你，世間的學問，佛經三藏十二分教我也不問，那些是研究佛學的大師們的事，讓講經法師去搞。我衹問你，你們參禪的人，要明心見性，到處參學，你對這件事看法怎樣？
　　他是主人傢，客人一來，纔見面，很不禮貌的樣子，就考問起雲門來了。
　　雲門問他：你這個問題，問過多少人？陳尚書說：我現在請教你。
　　雲門曰：“即今且置，作麽生是教意？”
　　現在你問我這個問題我不答復，我請問你，大藏經每個經典裏頭講些什麽？
　　這位部長答：“黃捲赤軸”，沒什麽，都是些裝潢得很好的書。
　　“這個是文字語言，作麽生是教意？”陳尚書給他一步步逼得內行話都出來了：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。”
　　真正的佛法沒有語言文字可談，聽起來，這位尚書大人好像開悟了似的。雲門一聽，便說：
　　“口欲談而辭喪，為對有言；心欲緣而慮忘，為對妄想，作麽生是教意？”
　　這是相對的話，研究過唯識的就知道，上一句是對語言文字而講，下一句對妄想來講，也是相對的話。雲門說：你還是沒有答復我的問題，我問你，什麽是教意？佛經究竟講些什麽？“書無語。”這位尚書不講話了，這一頓素齋頗為難吃的樣子。
　　雲門又問：我聽說你是研究法華經的是不是？是啊！經中道：一切治生産業，皆與實相不相違背。這是佛說的，在傢出傢一樣可以成道，在傢行菩薩道的人，一切治生産業與道體沒有兩樣。
　　“且道非非想天有幾人退位？”雲門又接着問。
　　問題來了，佛法的宇宙觀，超過色界有個非非想天，非非想天的天人有幾個退位？既然一切世法與佛法不相違背，為什麽死死的在那裏閉眉閉眼打坐？為什麽要求自己不動心？非非想天有幾人肯下降人間？到了高位的有誰肯下臺來？
　　這位尚書給他逼得答不出來，雲門就訓話了：“尚書且莫草草”，佛法不是那麽簡單，你不要認為自己很高明。
　　“三經五論，師僧拋卻，特入叢林，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會？”
　　佛學講得呱呱叫的，和尚裏頭多得是，他們認為自己沒有悟道，因此不研究佛學，把教理丟掉，跑到叢林禪堂裏參禪，參個十年、二十年，連一點影子都沒有的，多得很呢！尚書你別以為已開悟了，還差得遠呢！
　　雲門老和尚很厲害，這一下駡得那位尚書跪下來，說：“某人罪過罪過”，這纔服氣。
　　[註解]①(車度) duo二聲，同（輅）通用。旋轉的橫木或大車。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
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