名山大川 》 國傢地理·神秘中國係列叢書：走近神秘高僧   》 肉身捨利，佛國至寶      佚名 Yi Ming

　　在九華山，至今還保留着一種古老的殯葬習俗：凡有僧人圓寂，必將其盤坐裝殮於陶缸之中，並在遺體四周填充木炭、柴草等物品，密封後放於室外，保存七日。
　　七日之後，人們將陶缸下面一個預先置留的小孔掏開，引燃缸內的柴草木炭，將遺體火化。
　　但是，如僧人在圓寂前要求或示意保留真身的，他們的缸會被放置在寺旁，簡單搭蓋以避風雨。多年之後，再行開缸。就在這開缸的時刻，曾經有奇跡發生過，而且不止一兩次。離現在最近的一次發生在普文和尚圓寂開缸的時候：蓋在他頭上的紅布全部腐爛了，輕輕一牽就碎；他身上的佛珠綫也全部斷掉了。可是，普文和尚竟然顔面如生，肉身不腐，更令人震驚的是他的頭部居然長出了兩寸長的頭髮。信徒們遂將肉身取出塗漆，然後裝金供奉。普文成為又一尊被人虔誠膜拜的“肉身菩薩”。
　　九華山地處長江南岸，陰霾潮濕，雨多霧重，屬於北亞熱帶濕潤季風氣候，一年之中有三分之一的時間都可以用煙雨迷蒙來形容。就在這蒙蒙細雨中，我們來到了位於山腳下的一處塔林，這裏是出傢的僧侶們安息的墓園。
　　與俗傢人的墓地不同，這裏的陵墓前矗立的不是墓碑而是幡塔。墓裏安葬的也不是棺木而是骨灰。伫立在肅穆的墓園中，每個人心中都會有一個疑問：在這樣潮濕的環境下，那些存放在陶缸裏的肉身菩薩，是如何創造出多年不朽的奇跡的呢？
　　帶着這樣的疑問，我們有幸觀看到了九華山的一位高僧圓寂後裝缸的全過程。
　　“轎子行”是九華山中的一個特殊行當，他們整天擡人上山下山，以此為生。焦小弟就是其中的一員。與其他轎夫不同的是，除了擡轎子，他還有一個祖傳的副業，那就是專門負責把圓寂的僧人裝殮入缸。
　　焦小弟首先把柴草鋪在缸底，上面是紙包的生石灰。然後，裝肉身，灑石灰。最後，他將一整袋木炭倒入缸中，這就是整個過程。石灰和木炭將水分全部吸收，人的肉體也就可以保持乾燥狀態了。
　　石灰和木炭有一定的防腐作用，對於保存肉身確實有幫助。但是，一樣的裝殮方式，為什麽千載以來，九華山僧侶中留下不朽肉身的僅有寥寥幾位呢？難道這真的和修煉層次的差別有關嗎？
　　在佛教看來，人的生命歷程就像一個升華自我的階梯，通過刻苦的修行，在戒律、禪定、智慧各方面達到最高境界，就可以突破自身的肉體局限，凝結成物質結晶——肉身。
　　傳說，佛祖釋迦牟尼圓寂後，火化的遺骨就凝結成一種堅硬的顆粒物質——捨利。佛經記載，捨利有全身和碎身的區別。九華僧侶的肉身就是全身捨利，比碎身捨利更為難得。可見，“肉身菩薩”生前的修行已經達到了相當高的境界。
　　事實表明，這些“肉身菩薩”生前多為苦行僧，確實經歷了艱苦的修行。金喬覺就是其中具有代表性的一位。他是九華山上最早出現的“肉身菩薩”，今天被人們供奉為地藏菩薩。傳說，他圓寂後三年依然顔面如生，骨節能發出金鎖般的聲音，人們將之供奉在三層石塔中。出乎意料的是，那裏在夜間竟能發出“神光異彩”，這就是後來人們稱之為“神光嶺”的地方。金喬覺圓寂前常年在東崖苦修，“岩棲澗汲”，“曾遇毒螫，端坐無念”。修持甚高的他本來可以拋卻肉身，飛升成佛，可是，金喬覺卻許下地藏菩薩“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的大願，誓要普度衆生，弘揚佛法。於是他將不朽的身體存留於世間，用地藏精神感化着虔誠的信徒們。



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【資料來源】吉林文史出版社
《國傢地理·神秘中國》捲首語慧諤私取觀音像潮音洞靜坐思過觀音像留駐普陀
新羅礁與高麗道頭千年守望普陀山行走視點禪語慧心
妙善重振普陀苦心復興觀音道場“中興祖師”名留身後（1）“中興祖師”名留身後（2）
行走視點禪語慧心靈山開九華肉身捨利，佛國至寶
新羅王子誓別新羅金地藏證道九華無暇刺血書佛經癲大興廣結善緣
慈明僧撞鐘不止“站和尚”的明月清風第一尊比丘尼肉身菩薩（1）第一尊比丘尼肉身菩薩（2）
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